有智慧，如同盲人。若没有善知识的引导，犹如常处于黑暗之中，见不到光明，一无所知，这时他也不设法求佛帮助他。大势佛，即佛有大势力，能救拔一切众生的苦难。「及与断苦法」：或者求佛指示他断苦的方法。「深入诸邪见」：因为他不求智慧，自以为是，故盲目的随从，久而久之就深入诸邪见。人，有时很奇怪的，你教他一个正法，教来教去他也学不会。若教他一个邪法，一教就会。这是什麽原因呢？因为我们生生世世著住在邪见上，故学邪法很容易。而正法呢？我们已经离它太远了，所以即使学也不容易记得。「以苦欲舍苦」：欲把自己种种的苦舍去，这是很不容易的事。首先要明白，什麽是苦根？「无明」就是苦的根本。所谓「种种无明是苦恨，苦根除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回六道门。」无明是苦根，你若能把无明断尽，苦根也就断了。怎样才能断无明呢？只凭你自己的智慧剑，你会用这把智慧剑，就可以把这无明根斩断，斩断了无明方可跳出轮回。「为是众生故」：佛为了这些尚在苦海里浮沈，无有出期的苦难众生。「而起大悲心」：佛生出大慈大悲的愿力，来救度一切众生。

    我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事

    我所得智慧微妙最第一众生诸根钝著乐痴所盲

    如斯之等类云何而可度尔时诸梵王及诸天帝释

    护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万

    恭敬合掌礼请我转法轮我即自思惟若但赞佛乘

    众生没在苦不能信是法破法不信故坠于三恶道

    我宁不说法疾入于涅盘

    「我始坐道场」：释迦牟尼佛说，我最初成佛坐道场的时候，在菩提树下坐了四十九天。「观树亦经行」：我成佛之後，坐在菩提树下，又观察过去和将来的因缘，有时亦经行。什麽叫经行？经行是围著树转，一则可以做运动，二则可以摄其心，令心不散乱。佛的心本来就不散乱，又何必要经行呢？佛之所以这样做，诚然是为了让众生日後可以效法，亦如是修行，故经行。「于三七日中」：佛在三个七二十一天之中。「思惟如是事」：考虑如何教化众生之事。「我所得智慧」：我所得到的智慧。「微妙最第一」：既微妙又天下无双。「众生诸根钝」：众生的根基非常愚钝。「著乐痴所盲」：他们迷于眼前的欲乐，而变得愚痴。「如斯之等类」：像这一类没有智慧如同盲人的众生。「云何而可度」：我如何度化他们呢？

    「尔时诸梵王」：这时，色界天的大梵天王。「及诸天帝释」：和三十三天（仞利天）的天主帝释天王。「护世四天王」：和保护世界的四大天王。「及大自在天」：和摩醯首罗天的天主大自在天王。「并余诸天众」：以及其他诸天的天众。「眷属百千万」：各天王率领了百千万亿的眷属。「恭敬合掌礼」：都在佛前恭恭敬敬合掌作礼。「请我转法轮」：他们都请我转法轮（即说法）。

    「我即自思惟」：释迦牟尼佛因为这麽多的天众都请他说法，于是他又做了一番考虑。「若但赞佛乘」：我若只说这一佛乘，不讲其他的小乘法。「众生没在苦」：若众生知道佛道这麽遥远、艰难，要经过三大阿僧只劫才能成佛，都会望洋兴叹。畏于佛法太高深了，而不想学。譬如：没有听过经的人，对经不生欢喜心，一看法华经这麽厚的两部，何时能听完呢？那有这麽多的时间听呢？所以也就不听了。若是你得到佛法的滋味，便会认识佛法在人生命中是占首要地位。甚至于不吃饭、不睡觉，也一定要学佛法。按照佛教的规矩，若在四十里地以内，有人讲经说法，学佛的居士都应该去听经。「众生没在苦，不能信是法」：众生因为根性愚钝，故佛讲出的一乘法他是不相信的。「破法不信故」：众生不仅不相信，还有破法的行为。对于实教这种妙法，一旦生出毁谤心，而造无量无边