安隐众生故亦说如是法知第一寂灭以方便力故

    虽示种种道其实为佛乘知众生诸行深心之所念

    过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘

    譬喻亦言辞随应方便说

    「天人所供养」：天上和人间的人所应供养的。「现在十方佛，其数如恒沙。」「出现于世间，安隐众生故」：为令众生皆能得到安乐的缘故。「亦说如是法」：亦说这部妙法莲华经。「知第一寂灭」：佛知道这第一寂灭法，实相的妙种。「以方便力故」：若一开始佛就说实相的妙理，没有人会明白，故先用种种善巧的方便力，为实施权。「虽示种种道」：虽然是开示了种种的法门，种种的道理。「其实为佛乘」：其最终目的，乃是为说佛乘，令众生皆能成佛。「知众生诸行」：佛也知道众生一切的行业。「深心之所念」：也明白众生心中所思所念。「过去所习业」：这一切皆是众生往昔所习染的业果所致。「欲性精进力」：他们的欲念精进之力。「及诸根利钝」：还有众生机性的差别，有利根者，有钝根者，佛一概都悉知无遗。

    「以种种因缘」：佛以种种的因缘。「譬喻亦言辞」：譬喻和言辞。「随应方便说」：随顺众生的根性而应机说法。譬如：对难调难伏的刚强众生，佛就说慈悲的法门来感化他。对愚痴的众生，就说般若令他开智慧。对散乱的众生，则教他习禅定，对懈怠的众生，便叫他修精进。对好犯戒的众生，则告诉他要持戒，对贪心的众生，便叫他行布施，总之用种种方便的法门来教化众生。

    今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道

    我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜

    舍利弗当知我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧

    入生死险道相续苦不断深著于五欲如犁牛爱尾

    以贪爱自蔽盲瞑无所见不求大势佛及与断苦法

    深入诸邪见以苦欲舍苦为是众生故而起大悲心

    「今我亦如是」：我释迦牟尼也如过去、现在、未来三世诸佛一样的说法。「安隐众生故」：欲令一切众生皆能得到安隐袂乐的缘故。「以种种法门，宣示于佛道。」「我以智慧力」：我以佛的真实智慧力。「知众生性欲」：对于一切众生的欲性，了如指掌。「方便说诸法」：能用种种方便法门说法来教化众生。「皆令得欢喜」：令彼法喜充满，得到真正的快乐。

    「舍利弗当知」：舍利弗你应该知道。「我以佛眼观，见六道众生」：看见六道中一切的众生。「贫穷无福慧」：六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），都迷惑不知觉悟，因为没有智慧、没有福报故。为什麽没有福、没有慧呢？就因为不懂佛法，所以贫穷。那麽福慧又是从那里来的呢？是从修道而来的。六道众生不懂佛法，乃真正的可怜悯者，真正的穷人。「入生死险道」：一旦入了这生生死死，循环不息的险恶道里，是非常危险的。所谓「一失人身，万劫不复。」某次，释迦牟尼佛从地上顺手抓起一把土，便问弟子：「我手里的土多，还是大地的土多？」弟子们说：「大地土多，佛手上的土少。」佛说：「得人身者如掌上土，失人身者如大地土。」可见，入了生死的险道是多麽危险啊！

    「相续苦不断」：相续即今生接著来生，且递相接续的苦因、苦果、苦报，无有间断。「深著于五欲」：此苦为何无间断呢？乃因众生深深的执著于五欲。五欲，即色、声、香、味、触，这五种尘欲，也就是财、色、名、食、睡。「如犁牛爱尾，以贪爱自蔽」：犁牛是牛的一种，其性酷爱其尾，故牠总保护著尾巴，也就因为这样，故有些人起了贪心想得到它。结果，犁牛却为了保护尾巴而丧命。「盲冥无所见」：盲是无目，冥是黑暗，好像在黑暗中什麽东西也看不见。

    「不求大势佛」：一个人没