经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。永嘉大师证道歌上说：「宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。」又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正参禅。

    禅、教、律、密、净，虽说五种，归根究柢说的都是一个，没有两个。其实再深一层说，连一个也没有，怎麽会有五个呢？真正学佛法的人，在这一点上应该明白。所以有的人有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误，这都是没有明白佛法。真正明白佛法的人，知一切皆是佛法，皆不可得。既无法可得，何必又在头上安头呢？何必无事找事做呢？你若真明白法了，无法可得。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什麽也没有，他就会失望。所以佛施权法，就是为了说实法；说权智，为的是实智。实智是什麽呢？实智是一个「归无所得」。实相无相，无所不相，这才是真实的智慧。

    诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道

    未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘

    诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘

    是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说

    前面一段经文从「一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛」：这是人喻。法华经原来有「本门十妙，枝门十妙」，但因怕有人不懂，所以也没有详细讲。现在只是讲「人、行、教、理」，这都是一样的。以上六句经文是讲人喻，所有的人都成佛道。接下来「诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」这是行喻，指修行都是一样的。所以说「诸佛本誓愿」：十方诸佛本来的誓愿。「我所行佛道」：我所修行的佛道法门。「普欲令众生」：令所有的众生。「亦同得此道」：也修行这个道，证得这个道。

    那麽既然无法可得，怎麽又说得此道呢？说得此道，这个道并不是从外得来的，就如「得阿耨多罗三藐三菩提」。金刚经上说「如来于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」这阿耨多罗三藐三菩提是我们自性本具足，非从外得，所以说这是「无所得」，可是我们不知道。譬如人在衣里缝上一颗明珠，但自己却不知有这一颗宝珠。这颗宝珠犹如我们本来的佛性，与佛无有差别。那我们为什麽没有成佛？因为我们没有发现自己本有的佛性，所以才没有成佛。成佛，只不过是恢复我们本有的家珍而已。「亦同得此道」：令一切众生亦都修行这个法门。这叫行喻，修行是一样的。「未来世诸佛」：未来世的一切诸佛。「虽说百千亿」：虽然演说了百千亿种。「无数诸法门」：无数方便法门。「其实为一乘」：其实皆是为说一乘法。

    「诸佛两足尊」：十方诸佛是福慧具足的两足尊。「知法常无性」：诸佛了知诸法本无自性。「佛种从缘起」：不过佛种种的法门，是从缘而生起。「是故说一乘」：故为这一乘的佛教，才显说其他的藏教、通教、别教。实际上就是为著一佛乘，这叫教喻，教化是一样的。「是法住法位」：是法就是妙法莲华经的法。「住法位」，这个法位，「是法」就是「法位」，「法位」也就是这「是法」。「是法住法位，世间相常住」：是法住法位，住在什麽地方呢？即住在世间相上。世间相常住，这世间法即是出世法，出世法即世间法。所以六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」觉在世间，若是离开世间法，再去找这个觉悟的觉，犹如在兔子头上找角似的。「于道场知已」：释迦牟尼佛说，我坐菩提道场，成佛之後，明白了其中的道理。「导师方便说」：故天人之导师用种种方便来阐明这妙法，而其所得的理性皆是一个。

    天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间