一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。

    先明修奢摩他境界。既云境界，当是论证不论解。佛言我法甚深，唯证乃知，此之谓也。

    然凡夫无知，唯有据理推之。先取至静，不起思念，静极便觉。

    静极则明，明之谓觉。故至静为体，明觉为用。例如水性不动，而波起万重。万重之波，无非一水。若于一波会其为水，则便觉知波波皆是一水。于是于一知无量，于无量知一。此不过凡夫据理而推，非亲证之现量境界也。

    如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

    既然静极便觉，所以初静从于一身至一世界，则觉亦从于一身至一世界。

    若觉遍满一世界以下，是言所证之境界。法界唯心，犹万波一水，既然于一波中可知一切波，故觉遍满之人，能于一心中知一切众生心。故曰于一世界中，有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。

    最后叮咛说，非彼所闻一切境界，终不可取。

    善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿自熏成种非彼所闻一切境界终不可取。

    次说修三摩钵提境界。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。

    观经云，心想佛时心即是佛，以熏能成种故。

    依种种门，渐次修行。

    三摩钵提如土长苗，非是顿得，故须渐次修行勤苦三昧，并须广发大愿。久久熏习，方能自熏成种。如土长苗，方得渐次成就。

    非彼所闻一切境界，终不可取。若不如此者，终不可取。总而言之，奢摩他可不起于座顿得，而三摩钵提须是渐修，不可顿得。

    善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。

    最后说修禅那。先取数门，数门者数息观也。数息观本是小教修习法门，今于圆觉门中提出者，取其为初首方便也。天台六妙门数随止观还净，介绍数息观甚详，此地不多作介绍。

    心中了知生住灭念分齐头数。

    分齐者，分剂也。心中了了分明，知念头之起、住、灭，分剂头数。心既了知，便不随念转。

    如是周遍四威仪中，分别念数无不了知。

    既于数门中，了知生住灭念分剂头数，如是于四威仪中亦分别了知。

    渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

    此是修禅那所证之境界。非彼所闻一切境界，终不可取，诫谬误也。

    是名三观初首方便。若诸众生。遍修三种勤行精进即名如来出现于世。

    三观初首方便者，奢摩他初首方便先取至静，三摩钵提初首方便先当忆想十方如来及大菩萨，禅那初首方便先取数门。

    若诸众生，遍修三种勤行精进者，圆修也。若人圆修三观，即名如来出现于世。

    若后末世钝根众生心欲求道不得成就由昔业障。当勤忏悔常起希望先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。三种净观随学一事。此观不得复习彼观心不放舍渐次求证。

    此是开导末世钝根众生如何修习。末世钝根众生求道不得成就者，系由昔世业障所致。

    当勤忏悔者，末世钝根众生，应行事忏，应至诚发露忏悔，求佛哀佑。

    常起希望者，起胜进心也。先断憎爱嫉妒谄曲诸恶，求胜上善法欲心。于三种净观，随学一事。若此观不成，复学彼观。心不放舍，必期于成，不可生疑悔心，亦不求速成。必须不放不舍，渐次求证。