见佛想。正忆念者，正忆念于佛也。故曰还同如来常住之日。

    悬诸幡花者，种种庄严道场。

    经三七日……是向十方佛求哀忏悔。

    遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。

    遇好的境界，烦恼、所知二种负累减轻，故得心轻安。经过三七日礼佛求忏，一向摄念，令心不散驰也。

    若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作如是言。

    佛制夏三月安居，不外出游化。如果结定三期修圆觉期间，遇到结夏安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

    声闻人结夏安居，须结界羯磨。凡参加结界羯磨者，皆得和合安居，曰安住徒众。今心离声闻，为清净菩萨止住，故不假徒众。意思是说，不以结夏安居，废修圆觉也。

    大疏云‘建立道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临。入众安居，则乖誓约，自终期限，又犯毗尼。道场中人，由此疑惑。如来远念，故为辩明。为俗乖律即非，因大废小无失。故决定毗尼经说，持声闻戒，是破菩萨戒。持菩萨戒，是破声闻戒。心离声闻者，大小不同。次下即说不假徒众者，不必六和。’

    此段文的意思是，若于誓约修圆觉期间，遇到结夏安居时，可因清净菩萨止住，圆满修行圆觉。可以不必参加结夏。但应于佛前作白，以下便是作白之文。

    我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘修寂灭行同入清净实相住持以大圆觉为我伽蓝身心安居。平等性智涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。

    我比丘比丘尼。是出家二众。优婆塞优婆夷是在家二众。作白前先自明身份。

    踞菩萨乘。是自明欲依菩萨乘法修行。

    修寂灭行，同入清净实相住持。

    诸法无非实相，实相无相则灭‘生’。实相即是诸法，实相诸法即不废一切相，则灭‘灭’。生、灭俱灭，谓之寂灭。故修寂灭行，便入实相。既然实相无生无灭，故曰同入‘清净’实相住持。

    以大圆觉为我伽蓝，身心安居。

    以大圆满觉，为我道场，身心安居。明欲修圆觉行，不为四大及六尘缘影所局也。

    平等性智，涅槃自性，无系属故。

    第七末那识执我，转依后则以无我为性。以无我无分别故，名平等性智。故平等性智者，诸法如如也。

    涅槃自性者无性也。以无性故，是以不生不灭。平等性智，及涅槃自性，均如如无有分别，故无所系属。

    今我敬请以下，是白佛愿文。不依声闻者，不系徒众也。十方如来及大菩萨，同入清净实相也。当与十方佛及大菩萨，同入实相三月安居。为修无上妙圆觉大因缘故，心离声闻不系徒众。

    善男子。此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。

    菩萨示现安居者，以修大圆觉为安居也，非如声闻乘人，系属徒众，故曰示现安居。

    过三期日者，若过长期百二十日，中期百日，下期八十日。若此时夏安居尚未竟，可以不受夏安居限制，随往无碍。

    善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界终不可取。

    此诫邪谬也。佛法是一，无有二法，二法即是魔法。故信解行证，虽阶级不同，然总是一法。解则解其所信，行则行其所解，证则证其所行。如是信解行证，方能不违佛教。故诫之曰，非彼所闻一切境界，终不可取。所闻者，略如三观二十五轮。以下略述其境界。

    善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念静极便觉。如是初静从于一身至一世界觉亦如是。善男子。若觉遍满