缘起无性故空，此空是有之空，有之空不落断边。空无自性随缘成有，此有是空之有，空之有不落常边。离于二边，契乎中道，方是诸法实相。

    欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。

    圆觉者，如实知缘起性空，性空缘起。如实知缘起性空，是于无量知空。如实知性空缘起，是于空知无量。于无量知空，于空知无量，故圆觉性非是定寂。谓一切法永寂者，病也。

    离四病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

    离四病者，则知清净。

    法本无相，无相者实相，故一切法无非实相。实相无相，故一切法本来清净。只怪众生动念住著，以致有染。作任止灭四病，皆是有住生心。今离四病，以无住心契于实相，始觉合于本觉，故则知清净。

    作是离四病观者，名为正观。正观者，除病不除法也。若他观者，名为邪观。邪观者住著生心也。

    善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近应断憍慢。若复远离应断嗔恨。现逆顺境犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异如是修行方入圆觉。

    末世众生欲修行者，应当尽命供养善友事善知识。

    末世众生欲修圆觉者，应当尽形寿供养善友事善知识。善友即善知识。经言云何善知识？云何恶知识？无我为善知识，有我为恶知识。因为有我者必生三毒，生三毒者必造十恶业，恶业因缘必堕三涂，故为恶知识。无我者则不生三毒，不造十恶业，不堕三涂，故为善知识。

    父母生我五阴身，善知识全我慧命。五阴身令我入生死，慧命使得解脱，故善知识恩德，尤在父母之上，故应尽命供养承事。阿难白佛言，众生于佛道中得成就者，善知识功德有其半。佛言，众生于佛道中得成就者，全由善知识功德。

    善知识欲亲近者，欲兴度化也。莫执我见，应断憍慢，敬顺所教。善知识若因他缘离去，不可妄生怨恨，应敬顺其意。近之则慢，远之则怨，非事善知识之道也。

    善知识教化，有其二道，一者顺，二者逆。应摄受者摄受之，是谓顺化。应折伏之，是谓逆化。当知善知识现顺现逆，旨在利益众生，非是有爱有憎。其心犹如虚空，不住著不取相。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。了知身心毕竟平等者，了知自身及众生身，同一法性身也。

    修行者如是行，方能入圆觉。此段经文，是回答普觉菩萨，行何等行之问。

    善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人。观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。于诸法中自他憎爱亦复如是。

    此是回答除何等病之问。

    由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

    第八识见分，妄取著第八识所变相分，起憎爱心，种入八识田中，成自种子。故第八识又名一切种。由于自他憎爱一切种子，所以生死轮回相续不断，以致不得解脱。

    若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。

    自他憎爱一切种子，是言诸病之因。若复有人以下，是言除病之方。若人怨亲平等，心无有二，则离憎爱种子，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦即应时而除。

    善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。

    尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。

    度尽无量无边无数众生，而不取众生相也。因为众生无性，即我法性身。同时离一切相，即是法性。故曰令一切众生入于圆觉，而无取觉者。

    此