之无，不得谓‘无’，不得谓‘非无’。因缘即是无性，故有是无之有。有是无之有，不得谓‘有’，有不得谓‘非有’。

    故一切诸法，非有而有，有而非有。无而不无，不无而无。亦有亦无，是为世谛。非有非无，是为第一义谛。而世谛者，即第一义谛随缘也。第一义谛者，即世谛无性也。故入世谛，即入第一义谛。入第一义谛，即入涅槃。此之谓妙法也。

    善知识云何证此妙法？心无所住也。因为此法不可得，不可得亦不可得。故证此法者，须心无所住，即此‘无住’亦不住。是之谓无所住而生其心也。

    由于这种道理，故欲证此法，应离四病。四病者，以下另有别论。

    一者作病。

    作者，起心造作也。一切法缘生无性，无性之法，无生无起无作。故一切法清净如如，一心本具，不二不别。若起心造作，皆是妄病。修道之人，只须除病，病尽真如自现，故勿须起心造作。云何为病？病者遍计执也。

    若复有人，作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。

    彼人不知，本心清净一念不生，便是圆觉。因为圆觉性，本不动故。如果起心动念，翻成虚妄。今于本心起种种造作行，欲求圆觉，无异缘木求鱼，抱冰求火。故曰彼圆觉性，非作得故，说名为病。

    二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故说名为病。

    二者任病。

    任病者，任凭自然也。当知修学佛道，不应除法，但须除病。众生无始时来，皆在虚妄病中，若不除病，不应自然成佛。若众生可自然成佛，便勿须三宝化导矣。

    若复有人作如是言，我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念。

    不断生死不求涅槃者，以为生死涅槃皆空。涅槃空则无起，生死空则无灭。

    如此说空者，是恶取空，以坏因果故。集为生死因，苦为生死果。道为出世间因，灭为出世间果。若著任病者，则不知苦，不断集，不修道，不证灭，如是则坏佛法。

    任彼一切，随诸法性。

    不知法性者缘起性空，性空缘成。性空随缘成一切法，非是缘起以外另有性空。若于缘外有空，此空即是断灭空。

    若任彼一切自然发展，即是随诸法性者，那么众生何以有不觉？因为任彼自然，应无不觉。若无不觉，何以有始觉？若无始觉，何以有分证觉？若无分证觉，何以有究竟圆觉？故圆觉性，非任彼自然而有故，说名为病。

    三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念得一切性。寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。

    止者止息也。诸法缘起性空，诸念无性，无性本空，焉可止息？若起心止念，能止念者即是妄念也。所以若谓‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。’此即妄念也。一切法不可得，云何能得一切性寂然平等？复次，既曰一切性寂然平等，云何可得？

    欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。

    彼圆觉性，非有非无，等虚空故，横遍竖穷故，所以非止念所合，说名为病。

    四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故说名为病。

    四者灭病。

    一切法缘生无性本来空寂，何须更灭？复次一切法无性缘成，缘成即是不灭。故灭是不灭之灭，不得谓定灭。若谓定灭，即是断灭。

    一切烦恼身心既是因缘生，当是无生，无生云何有灭？故谓定有灭者，边见也，故说名为病。

    谓根尘虚妄境界永寂者，系偏空滞寂也。不知一切法