贪嗔痴。

    于是普觉菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有心意荡然获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏邪法增炽。使诸众生求何等人依何等法行何等行除去何病。云何发心令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    于是普觉菩萨，具仪启请。

    心意荡然者，心无挂碍也。

    获大安隐，安隐者涅槃也。大宝积经，及大方广三戒经，均曰‘云何安隐？谓无分别。’心无分别，则无挂碍。故曰心意荡然，获大安隐。

    普觉菩萨先叹得益，然后请问。请问末世众生修佛道者，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病？因为修学佛道，勿令求得，有所得者，皆是外道。唯令除病，病除而后，佛性自然圆现。

    云何发心，令彼群盲，不堕邪见？如是三请，终而复始。

    尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    无畏道眼者，能正见道不堕邪见，故称无畏。

    善男子。末世众生将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

    末世众生将发无上菩提心，求善知识欲修行者，应求一切正知见人。云何是正知见人？正知见者，心不住相。心无所住，不取于相如如不动也。因为正知见人，如实知凡所有相，皆是虚妄。

    不著声闻缘觉境界。

    不落二乘境界，应广度一切众生。

    虽现尘劳，心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。

    善知识诱导众生，所施方便不同。有时示柔和而摄受之，有时现威严而折服之。总以利益众生为怀，故虽现尘劳烦恼，心恒清净。

    善知识有时示现有过，实系以身示教。赞叹清净梵行，开导后学，不令众生入不律仪。

    后学若知此意，勿论善知识顺教逆教，均应以师敬之。不可以我慢心，辄论善知识过。

    求如是人，即得成就无上菩提。此是答覆，应求如是人。

    末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患心无憍慢。况复搏财妻子眷属。

    末世众生见如是人，虽处尘劳中而四威仪中常现清净，乃至示现种种过患虽见之而心无憍慢。应供养之，不惜身命。

    况复搏财，妻子眷属。

    抟者抟食也。当时印度人，以手抟饭而食曰抟食。抟财者，食财之略称。供养善知识，不惜身命，况复抟财，妻子眷属而不能舍呢！

    今每闻妻子眷属，欲依佛出家，而坚持不舍者，即不能以妻子眷属而施善知识也。

    若善男子于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心花发明照十方刹。

    善男子于彼善友不起恶念。

    善友者，善知识也。不起恶念者，不生憍慢，不毁谤加害也。如是即能成就无上觉，心花发明照十方刹。起大悲心，普度一切。

    善男子。彼善知识所证妙法应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故说名为病。

    善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。

    诸法皆因缘而起，既然起属因缘，故无自性。以无自性，方能随缘而起。因缘而起是有，因缘起法无性故无。无性即是随缘，故无是有之无。无是有