，无毁我者。

    若知我缘生无性，则知我空也。若知我缘生无性，当知一切法亦缘生无性。若知我法二空，可入无生，入无生者，名入清净觉。既入无生忍，则无我受谤，无人毁我。故曰若知我空，无毁我者。

    有我说法，我未断故。

    既然我法俱空，故实无我说法。既然无我说法，故于顺我者不爱，违我者不憎。如果作有我说法想，便是我相未断。众生寿命，亦复如是。

    善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病。是故不能入清净觉。

    末世众生，说病为法者，末世众生皆以有所得为法也。不知有所得者，皆我人众寿四相，是故名为可怜愍者。虽然勤精进于有所得，徒益诸病，不能入清净觉。

    善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行终不成就。

    以如来解及所行处，为自修行者，乃取相修行也。不知其所解行者，皆是四相。凡所有相，皆是虚妄，故于圆觉终不成就。

    或有众生未得谓得未证谓证。见胜进者心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

    未得谓得，未证谓证，是增上慢人。见胜进者，心生嫉妒，是我慢重者。这两种人未断我爱，故不能入清净觉。

    善男子。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。但当精勤降伏烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。

    末世众生希望成就佛道，无令求悟。因为所悟者，皆是人相，非佛道故。若令求悟，唯益多闻，增长我见。因为人相由我相所生，以我见多闻，必取著于相。多闻而取相，唯能增长我见，不入法性。

    那么菩萨怎样化导众生呢？但当令彼众生精而专一，勤而不懈，降伏其烦恼。起大勇猛心，未得令得，未断令断。烦恼者广说无量，略说即贪嗔爱慢谄曲嫉妒彼我恩爱等。

    ‘得’者，智德也。‘断’者，断德也。诸法依他而起，其相如幻。其相如幻，则无实性。无性故能随缘现一切法相，以能圆满成就一切法故，所以无性即是圆成实。由依他起性，悟入圆成实性，假名曰得。而入圆成实者，即圆觉也。然圆成实性即是无性，故得而无得，无得而得。

    云何谓断？法依他起，体即无性。然凡愚妄执依他而起之幻相为实有，乃成遍计所执性。以遍计执故，乃生贪嗔爱慢谄曲嫉妒彼我恩爱等。然遍计执性，纯属虚妄执著，故应断除。若断遍计执，则贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。然遍计执性虚妄无实，故断而非断，非断而断。是之谓未得令得，未断令断也。

    佛说是人，渐次成就圆觉。求善知识，不堕邪见。

    若于所求，不知依他无性，别生憎爱，则不能入清净觉海。不入清净觉海者，不入圆觉也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

    净业汝当知一切诸众生皆由执我爱无始妄流转

    未除四种相不得成菩提爱憎生于心谄曲存诸念

    是故多迷闷不能入觉城若能归悟刹先去贪嗔痴

    法爱不存心渐次可成就我身本不有憎爱何由生

    此人求善友终不堕邪见所求别生心究竟非成就

    一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。

    一切法无我，而众生虚妄执我，即无始无明也。由执我而生四相，故不成菩提。

    若能归悟刹，先去贪嗔痴。

    我执是种子，其相微细。贪嗔痴是起现行，其相粗显。无明生时，由细而粗。然修断次第，须由粗至细。故一切众生，虽然由执我爱而妄流转。然欲悟圆觉，须先去