何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。

    末法众生修道，确实认一切我为涅槃也。每闻人言，我已得道，我已开悟……睹斯经文，方知皆是我相。

    有所得是外道，无所得为佛道。于佛道中，有何可得？六祖言本来无一物，汝开悟甚么东西？故我辈末世众生修学佛道，应老实从离四相著手，庶几不远矣。

    认一切我，为涅槃故。有证有悟，名为成就。

    末世众生，误以涅槃、证、悟，为我所法，故曰认一切我为涅槃，认为有证有悟名为成就佛道。不知诸法缘生无性，即此无性假名涅槃。无性则不可得，证此不可得，假名曰证。悟此不可得，假名曰悟。

    譬如有人以贼为子其家财宝终不成就。何以故。有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。

    譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。

    末世众生，认一切我以为涅槃，犹以贼为子也。因为众生执我，必生爱憎，以爱憎造诸恶业，恶业因缘，堕于苦道。故执我为涅槃者，犹以贼为子也。我执一念，偷尽功德财，故其家财宝终不成就。

    有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。

    有我爱者，即欲我不生不灭。故曰有我爱者，亦爱涅槃。不知我、法二执，缘生无性，无性正是涅槃。所以说伏我爱根，为涅槃相。

    有憎我者，亦憎生死。

    有一般人，知‘我’为生死根本。如果无我，则无人受生死矣。于是厌憎于我，故曰有憎我者，亦憎生死。这是暗示二乘人。

    不知我是缘生，缘生则无性。无性能随缘，随缘故有我。无性随缘，故无我即是有我。随缘无性，有我即是无我。法非有非无，何生死之有？既无生死，何爱憎之有？有爱憎者，即有所住心，有所得心，不离生死也。

    不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。

    憎由爱生，故曰境背爱心，则生憎嫉。故菩萨不厌生死，不爱涅槃。如果无爱，便亦无憎。当知爱者真生死，别憎生死名不解脱。

    云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹未能尽我相根本。

    彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

    了达于空性，是名为菩提。学人于后得智中，知一切法依他起无自性，证我法二空，是名菩提。

    然末世众生不然，以己微证为自清净。以己微证，非是真证也，乃众生自以为证也。故接著说，犹未能尽我相根本。当知未尽我相根本，岂是证也？

    若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生嗔恨。则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。

    若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度者，爱也。闻赞则喜，便欲济度，系‘由有诸欲助发爱也’。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨者，憎也。闻谤则嗔，即系‘境背爱心而生憎嫉也’。爱憎二心，由我心起。故曰则知我相坚固执持，潜伏藏识。

    藏识者，第八阿赖耶识。阿赖耶具有能藏所藏执藏义，故名藏识。第七末那识，恒执第八识见分为我，故曰我相坚固执持潜伏藏识。

    游戏诸根曾不间断者，我执于六根起现行故，所以游戏诸根。第七末那识，虽有转变而无间断，故曰曾不间断。

    善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空无毁我者有我说法我未断故。众生寿命亦复如是。

    彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。

    我相是总，人众生寿命相，皆属我相，故略说我相。执我有二，即人我法我。我法不空，不能入清净觉。

    若知我空