则知彼人说五众生者，即说明五众非是我相，非是人相，而是法相。

    云何非我？我是众生，则非是我。

    既然说我是色受想行识五众所生，当然我在色受想行识之外，所以则非是我。

    云何非彼？我是众生，非彼我故。

    既然说我是色受想行识五种众多法所生，则色受想行识非是人相。所以五众之法，既非我相，亦非人相。非彼我者，非人我也。

    善男子！但诸众生了证了悟皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

    但诸‘众生’二字，是指迷惑众生而言。‘了’是了别。了别于能证者是我相，了别于所悟者是人相。故曰了证了悟，皆为我人。

    而于我相人相以外，既非我相亦非人相，但是存有‘所’了别的，当然即是我执以外的法执了，便名众生相。

    故知我人众寿四相者，不外我法执也。

    善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见犹如命根。

    本来圆觉清净，无有分别，既无能照，亦无所照。若分别能照所照，便是虚妄，便是生灭，便是寿命相。

    众生心照清净，觉所了者。

    清净无相，云何可照？若众生心照清净，此清净便是众生心所法。觉所了者，觉是八识，所了者是心所。心心所法历然，即现生灭，故成寿命相。

    如此看来，了证的我相，了悟的人相，了别的法相，皆不出心心所法，皆有生灭的寿命相。我相人相众生相是横说，寿命相是纵说。如果以现代语说，前三相是约空间说，寿命相是约时间说。如此便约尽一切法相。

    一切业智所不自见，犹如命根。

    业智即是业识，为无明力，不觉心动也。故业智者，体即虚妄。

    一切业智所不自见，言妄不自见其妄，必待善知识教化，而后知其妄也。如果妄能自见其妄，必是妄能自断其妄。如果妄能自断其妄，必是众生皆能自度。如果众生皆能自度，必不待佛度，不待法度，不待僧度，众生皆可自然成佛。事实并不如此，故曰一切业智所不自见。

    犹如命根者，言众生不能自断其命，必待佛教化，方能断惑证真也。例如前所言‘由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。’今简略其言，谓犹如命根。

    善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。如汤销冰无别有冰知冰销者。存我觉我亦复如是。

    若心照见一切觉者，皆为尘垢。

    大圆满觉，无能所分别，无能照所照。凡有能所分别，即非大圆满觉。故曰若心照见一切觉的，皆为尘垢。尘垢者，识心妄自取相妄生分别也。

    觉所觉者，不离尘故。

    能觉与所觉，不离尘垢也。

    汤是热水，如滚水销冰，冰销而为水，无别有冰。如果知冰销原是一水，则知能觉所觉无有分别。若知能觉所觉无有分别，则知存我觉我亦无分别。

    存我者能觉也，觉我者所觉也。能觉所觉唯是一心，故曰存我觉我，亦复如是。能觉者是我相，所觉者还是我相，所以说存我觉我。

    善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。

    末世众生，末法时期之众生。不了我人众寿四相虚妄，我法二执不断，不出六道轮回。纵经多劫勤苦修道，但名有为。有为者，生灭法也。纵多劫修道，不出生灭。终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

    谛闲大师曾引偈曰：‘六欲诸天受五衰，三禅尚是有风灾，假饶修到非非想，不及西方归去来。’我辈末法众生，应深警惕之。