体。

    此说明有证有取，皆是我相。因为于一法界中，无能证取所证取之分别也。

    百骸调适，勿忘我身。

    百骸调适之时，不计有我身也。忽忘我身，忘与‘亡’字同义，无也。

    四支弦缓，摄养乖方。

    四支者，四肢也。弦缓，如琴弦之失调，故曰摄养乖方。

    微加针艾，则知有我。

    艾者艾草，灼艾草以治病曰灸。故针艾者，针灸也。无病时忽忘我体，有病时微加针灸，方知有我。

    是故证取，方现我体。

    证取时即是我相，犹针艾时，方知有我。

    善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。

    如来毕竟了知者，无上菩提也。清净涅槃者，佛究竟涅槃也。若众生心执著证于如来无上菩提究竟涅槃，皆是我相。因为无上菩提究竟涅槃，不可得也。何以故？一切法缘起性空，即此空性，假名菩提涅槃。故菩提涅槃，即无所得也。凡有所得，皆是我相。

    善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者不复认我。所悟非我悟亦如是。悟已超过一切证者悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟备殚证理皆名人相。

    云何人相？谓诸众生，心悟证者。

    所谓人相者，即众生心有所悟证之理境。有所悟证，即是分别。能分别是我相，所分别是人相。

    悟有我者，不复认我。

    ‘我者’，即我所也。有所悟证，皆是我所。于我所而生憎爱，由憎爱造业受苦。受苦者，还是‘我’也。但以悟有我所，憎爱心生，随境而转，所以不复认‘我’矣。此说明人相者，即我所也。

    所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

    ‘悟’，是取著于外境。众生不如实知真是自己本来面目，于是分别我所，取著我所，虚妄随我所而转。心随我所而转，不复认我。故所悟之我所非我，能悟之心随我所转，其道理亦是同样的。因为执著于‘悟’，心随境转，已超过一切能证者。因为能证者，随我所转故。这些皆为人相。

    善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。

    圆悟，莫作圆满觉悟解。真正圆满觉悟，便无分别执著，与取著人相截然不同。此地所谓圆悟者，是迷人自以为彻悟涅槃，皆是我所也。我者即是我所。

    心存少悟，备殚证理，皆名人相。

    最后结论说，只要心中少有取著悟的想法，只要自以为备殚证理，皆是我所，皆名人相。

    备殚证理者，自以为完全证悟其理境，皆是我所，皆名人相。

    总而言之，人相者我所也。若人执著我，便是我相。执著我所，便是人相。

    善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。

    我们已经知道，以上所说我相人相，是我我所执。而我我所执，总名为人我执。今众生相，是法我执。法者色受想行识五阴也，鸠摩罗什大师译五阴为五众。故众生相者法执也。

    云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

    众生心自证是我相，心自悟是人相。我相是我，人相是我所，我我所不能及者是法相。

    譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。

    我是众生者，谓我是五众所生也。此人有三重妄执，第一执有五众其法，不知五阴皆空。第二于五众中，复执有我。第三于我复执有生灭。