流转。

    众生由于妄执我我所为实有故，乃妄造诸业，妄现诸业道。既然妄现诸业道，于是妄见流转。

    厌流转者，妄见涅槃。

    一法界中，本无生死可厌，亦无涅槃可求。而二乘人，妄见有生死可离，有涅槃可求，于是落入不了义法。二乘人厌生死流转，妄见涅槃。生死涅槃者，非法也，乃二乘知见也。若于一法界中不妄立知见，则不见有生死，亦不见无生死，不见有涅槃，亦不见无涅槃矣。

    由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。

    由如是等分别见，乃不能入清净圆觉。

    清净圆觉者，无性随缘圆成一切，随缘圆成一切，还归无性。所以清净觉，无性而随缘，随缘而无性。既然无性则无分别，所以非觉违拒诸能入者。如果觉能违拒诸能入者，则此觉是自性有。若为自性有，便不能随缘圆成一切。不能随缘圆成一切，便非清净觉。

    有诸能入，非觉入故。

    有诸能入，即是我相，即是分别。故有诸能入，非觉入也。

    是故。动念及与息念皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明为己主宰。

    念者妄念也，凡夫以妄念而入生死，生死者迷闷也。二乘人知生死念虚妄，于是息生死念取涅槃。不知生死虚妄则无实体，法无实体，云何可息？故动念息念皆归迷闷。

    何以故？由有无始本起无明为己主宰。

    无始本起无明者，一念不觉也。一念不觉，执幻化而为真实，故曰无始本起无明。以无明故，妄执幻化之四大及六尘缘影为我身心，故曰无始根本无明为己主宰。

    一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。

    一切众生，生无慧目。

    一切众生者，泛指凡夫二乘。凡夫二乘，未破无明未见法性，故曰生无慧目。慧目者，观文中‘身心等性，皆是无明。’意，应是指真空慧目言。未得真空慧目，则未破无明未见法性。未破无明未见法性，始分别执著，迷幻为真。

    生无慧目，谓从无始来，即无慧目也。例如盲者有二种，一种是后天失明。后天失明者，未盲之前，犹曾见色也。一种是生即无目，根本未曾见色。生无慧目者，言盲之甚也。

    身心等性，皆是无明。

    众生迷四大为自身性，迷六尘缘影为自心性。而四大及六尘缘影，体皆幻化虚妄。故曰身心等性，皆是无明。

    犹如有人，不自断命。

    凡夫二乘，身心等性皆是无明，而彼等执身心等性为我。以爱我故，不能自行舍离身心等性。谓迷人不能自断无明，必待佛宣教而后开悟也。犹如人皆爱命，不能舍爱自断一样。

    是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。

    是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者，便生憎怨。

    以身心等性皆是无明，而迷人执身心为我产生爱者。于是有爱我者，我与随顺。非随顺者，便生憎怨。

    为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。

    众生执著身心为我，而生爱憎。此爱憎者，由无明所生。无明生爱憎，而爱憎复反熏无明。无明与爱憎，相由而增长。故相续增长，如此求道，徒增生死，皆不成就。

    善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。

    于一法界中，真本具，妄本空，无有分别。众生未成佛时本是佛，既成佛后还是佛。

    众生以执我故，妄起分别，分别能证所证。不知所证者，皆我心所起。故曰云何我相？谓诸众生心所证者。

    善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我。是故证取方现我