无妄。然本来成佛是本觉。迷于无明是不觉。今以本觉之真，难不觉之妄。实则虽属不觉，本觉仍在，未有损失也。

    庚二以妄难真

    若诸无明，众生本有。何因缘故，如来复说本来成佛？

    【讲】意谓无明众生本有。既是本有。即非成佛。何缘复说成佛，似不应说也。

    【记】无明不觉是妄。本来成佛是真。既是本妄，复云何真，是为以妄难真。

    庚三真能生妄

    十方异生本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼？

    【讲】意谓异生本成道，后起无明。既能后起，即今如来证真，何时复起烦恼？此以本觉难妙觉，还应不觉为众生。上来三难。初难显自语相违。以众生本成，是佛自语。复有无明，违自语故。二难显世间相违。以无明本有，世间共计。复说本成，违世间故。三难显不顺正理，总成非量。以异生本成，明是本觉，实是不觉。十方如来，明是妙觉，永不再迷。故此伸难也。

    【记】十方异生，即十二类生中，除去无色之空散销沉，无想之精神化为土木，余者皆是。佛之一字是觉义。在众生分上称本觉。在如来分上是妙觉。本觉是性德。妙觉是修德。妙者，妙于众生之觉也。世尊因修德故，方证妙觉，何至再起无明。众生未悟以前，虽有觉亦是妄觉。既修以后，方由本觉而成始觉，由始觉而成究竟觉（即妙觉）耳。

    己四请决显殷。

    唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    【讲】先请决深疑也。愿而言唯者，显求之亲切。谓无别所愿，唯求开秘密藏，利现会众，及末世生耳。不舍者，显求之决定。谓密藏不易开，明知不易，非无遮大慈者不能。秘密藏三字，不指佛果三德，亦不指众生心，直是请决三疑。意谓此种深疑，若未难不说，难又不说，是欲秘之，名为秘藏。若因难而说，说不显了，是欲密之，名为密藏。为求当下即说，仍要说得显了，名之为开。二藏既开，真信斯启。不唯近益现会，兼复远益未来，故云及末世生也。此种请示，真是修多罗中了义法门。后世闻者见者，俱可永断疑悔也。疑悔能障正见。既已永断，则正信成，正见朗矣。作是下四句，是至三显殷。

    【记】三德秘藏，是佛果之所证，与此处所指义别。可细看讲义。

    戊二师资缘合

    尔时世尊，告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

    【讲】重言善哉。以请开秘密两藏，现未俱得益故。乃能者，独许菩萨一类，始能扣关击节。余诸凡小，皆不能也。如来甚深秘密者，显所伸难意，是如来所证甚深之义。有意秘而不说，即说亦不欲显了，唯密意说。必待金刚藏致问者，为是究竟成佛方便，非此人不能问故。足见问后如来开示，是菩萨最上教诲了义大乘。故能使修学菩萨，及末世众生，有大乘善根者，了斯秘密之义，成就大乘正见，永无退转。故曰得决定信，永断疑悔也。余可知。

    【记】金刚藏所请，的是甚深秘密。在佛并非有意秘而不说。因说必以时，且必应机。有机则说，无机则不说。机顺则说，机不顺则不说。故今必待金刚藏启请方说也。此种甚深义理，非金刚藏不能请，亦非佛不能说。有问必说，是佛之大慈。众生是心是佛。诸菩萨是心作佛。盖众生迷而不觉，是有性德而无修德。诸菩萨觉而不迷，全是修德。作佛之作字，即修德也。金刚藏为众生起疑；即关此