点。

    丁二据难除疑

    戊一长行

    己一出由诃难

    庚一总出其由

    善男子！一切世界始终生灭。前后有无，聚散起止。念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。

    【讲】一切世界。总指三种世间。始终生灭，约正觉世间。谓随缘示生为始，缘尽入灭为终，中间变易为生灭。前后有无，约有情世间。谓前有生相为前，后有殁相为后，中间有住异为有无。聚散起止，约器界世间。谓成劫时聚尘成界为聚，空劫时散界成尘为散，中间住坏为起止。言住前必起，住后必坏也。念念相续，通指情器二种。谓生住异灭，四相迁流，刹那不断也。循环往复，有情则死而往，生而复。器界则坏似往，成似复。如循环而回转，终而复始也。种种取舍句，别约有情。前六对皆为境，此取舍是属心。境既念念相续，循环往复，心亦复尔。故云皆是轮回。即指第六识生灭缘影心也。大疏云以厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。谓是颠倒妄想。变现轮回之相。此言未免损者多，益者少，所谓醍醐与毒药，相去不远矣。既用缘影为心，必致被佛诃也。

    【记】问者必有宗旨。答者亦必答其所问之处。就此文粗观之，似并未答其问处。不知如来，乃就金刚藏问难之根本处；建立答意也。看圆觉经，须先看二书：一唯识论。一起信论。圆觉所修，是菩萨境界。我辈须先由众生分上用功，故宜看唯识，了得性相，方有下手处。普贤章教人观身如幻。如幻二字，不但正报然，依报亦然。须知依正二报，不外依他起性。而依他如幻，原依圆成实性而起。不明唯识，此义不能了然。起信论中真如生灭二门，皆可与此互相发明也。若就依他起性，妄生分别，则堕于遍计所执性。金刚藏恐末世不免此病，故设三难：第一难即执圆成以难遍计。第二难又执遍计以难圆成。实则依他不离圆成。由此起分别我法二执，则堕于遍计。不起分别我法二执，则归于圆成。所谓迷之则有生死，悟之则得涅槃。佛为众生方便说此三性，三性本是一性也。世间无一法不是依他起性。真如无明，本是一法。佛之答意，即从依他起性建立。三种世间，皆依他起性。若对之起分别我法二执，则处处是遍计。若不起分别，即悟圆成实性，无明本空矣。何谓三种世间？一正觉世间，为四圣。二有情世间，为六凡。三器世间，为山河大地。正觉世间所以有始终生灭者。佛之出世，为度众生故，而有始终，中间度生，变易非常，故有生灭。菩萨度生，亦有此四相。二乘虽自利，亦有此四相。有情世间所以有前后有无者。前众生如父之生儿。后众生如人之亡殁。生者有相，殁者无相。器世间之起止，谓住前有起相，住后有止相也。以上皆依他起性。起信论中所谓生灭门。然单指生灭门，则生后无灭相，灭后无生相。今言念念相续，则生死不断，成坏不已，正报依报，无有穷时也。于三种依他起性世间，不生憎爱，则不起取舍，当体即是圆成。若一起憎爱，即有取舍，妄生分别，堕于遍计；而有我法二执，则不能逃出生死，故有轮回。遍计是生死之根，遍计不空，轮回不能出。此轮回乃直指众生生灭之心。皆是轮回者，言用轮回心，妄起分别，不是我执，便是法执也。

    庚二明其可诃

    未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

    【讲】先法说。未出轮回句，言其仍用生灭心也。辩字意指三疑。谓用生灭心而辩圆觉，莫道不能辩明，纵使辩得明白，亦不是圆觉真面目也。故曰彼圆觉性，即同流转。谓彼所明之圆觉性，乃是依于生灭妄心中，流出一种虚妄名言，非是真圆觉性故。若依此而欲免轮回，断断乎不可免。故曰无有是处。次喻显。动目，数动之目也。喻妄心分别。湛