五种清净定轮。

    善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。清净本然，一真独立，诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。一举意标数竟。

    癸二观网交罗

    子一单修三观

    丑一澄浑息用观

    ‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

    若诸菩萨悟净圆觉，以为起行所依。因前经文有，故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他极静之行，方得成就。由静力强胜之故，即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。证究竟断果故，此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。

    丑二庖丁恣刃观

    ‘若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

    若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自性本具真如佛性，内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：谓虽单修幻观而圆该三观也。陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性，全体显露，虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。虽然不修禅那，而亦不失静慧。静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为庖丁恣刃观。庖丁：是晋时屠子，十九年中，以一刃解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。

    丑三呈音出碍观

    ‘若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。

    若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取幻观中，种种作用，彼为利生故，须变化作用。此为自利故，独自断烦恼，不取余行，正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。一单修三观竟。

    子二交络三观

    丑一运舟兼济观

    ‘若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

    此七轮，一一以静为首，次兼余二。今运舟兼济观，菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。虽悟动静一如，然事非顿除，必须次第而尽，故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。一运舟兼济竟。

    丑二湛海澄空观

    ‘若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，