，依然次第分明。如利锥一刺，九百张纸层次井然。如此少时，随顺修习，其功德尤胜教化成就，众多二乘。以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根，永为道种。闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。然于大乘而发三慧，即是大根菩萨。譬如阿伽陀药，压倒医方万品，摩尼一颗，胜似海宝千般。一长行竟。

    壬二偈颂

    癸一标颂

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

    癸二正颂（前二科同长行，唯阙校量。）

    ‘威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：

    有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。

    ‘寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。

    寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心，静慧发生，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，故云：如镜照诸像。如幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。由起幻故，便能内发，同体大悲轻安，永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。楞伽云：‘寂灭者、名为一心。’此非对动之寂，生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，故云：如彼器中锽。

    ‘三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。’

    如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。

    庚二明单复圆修

    辛一辩音启请

    于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    三业恭敬，准如前释。

    辛二正陈请词

    壬一庆前

    ‘大悲世尊！如是法门甚为希有！

    大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。

    壬二请后

    癸一问所修

    ‘世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？

    此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。悟净圆觉法门，虽三观分明，未审所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后；为同时；为依次；为超次也。

    癸二明所为

    ‘愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。’

    愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。

    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

    二正陈请词竟。

    辛三如来赞许

    尔时，世尊告辩音菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说！’

    辛四承教静听

    时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    辛五正答所问

    壬一长行

    癸一举意标数

    ‘善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者；一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十