后修禅那。

    此湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，出生死则果丧，圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。

    丑三首罗三目观

    ‘若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

    此首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗，面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，故曰：以寂静慧。复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。三首罗三目观竟。

    丑四三点齐修观

    ‘若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

    此三点齐修观。三点者，梵之伊字，悫师之意，一人具修三观，即名为齐，非谓同时也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。四三点齐修观竟。

    丑五品字单双观

    ‘若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。

    此品字单双观。初单修静观，如一口，后双明寂幻，如两口，故云单双。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，文似颠倒。据析义云：若论齐修，则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义实无前后颠倒。总以佛语自在，无不可耳。五品字单双观竟。

    丑六独足双头观

    ‘若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

    此独足双头观。白泽图中，有山精，头如鼓，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，如双头也，后单寂观，如独足也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；如不起灭尽定，而现诸威仪也。然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。六独足双头观竟。

    丑七果落华敷观

    ‘若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

    此果落华敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者：复以幻观，入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，资发寂灭之性。至静属定；资发寂灭属慧。曰力、曰资者，谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，以成定慧双修。后起作用，变化世界，广度众生，复成自他两利矣。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。

    丑八先武后