起灭？喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，不见有少法灭焉。一喻释竟。

    子二法合

    ‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

    迷见生死，似华起；悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？妙明觉性，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空性独存，故曰：离于华翳。二法合竟。

    子三结成

    ‘善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

    上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。此中虚空，喻圆觉净性，恒常不变，即是成佛真体。即此一喻，前二难自然而解矣！虚空非暂有无，觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有，显有华翳时，即有虚空。觉性，即是作众生时，我法二执正炽，而佛性如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。又不因有华翳而暂无，显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠之圆觉。如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。

    癸二金中矿不重生喻

    ‘善男子！如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。

    即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！如销镕蕴金之矿，令成精金，金在矿中，销矿金现，非销始有，虽假炉冶煆炼之功，金性要须本有。既已销去矿滓，而成真金，再不重为矿耳。经无穷时，金性不坏者：此明在矿则隐，出矿则显，纵经无穷之时劫，而金性仍然不坏，不应说言。非本来成就。此释成金性本有也。

    如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。解答三难，异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

    壬三显示浅难深造

    癸一所造离念

    ‘善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

    一切如来：约出缠妙觉果体，其所造离念。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’弥满清净，中不容他，故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。若有少见，则迷圆觉。‘华严经’云：‘于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。’所造离念竟。

    癸二能造带情

    子一举胜彰劣

    ‘善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？

    此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此举声闻人，已断见思，已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流