转也。故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空滞寂，灰身泯智。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。以小乘人，无明名字，尚且不知，但保守偏真，不前宝所，故终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，其何能造耶！一举胜彰劣竟。

    子二举喻显情

    ‘如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

    举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，是四宝所成。劫火方能焚烧，而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。此喻圆觉为四智之总，欲证圆觉，惟凭佛慧方可。下以带情。以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，不可以相显，不可以言诠，即不思议境界。万用具含，谓之曰海。此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，故云：修不能至。二举喻显情竟。

    子三诚息妄心

    ‘是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

    此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。‘楞严经’云：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

    子四重明妄义

    ‘善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果；辗转妄想，无有是处。

    此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，托尘似有，离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。用此思惟者，识心也。辨于佛境者：离心、意、识之境界，犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。

    ‘善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。

    此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。

    壬四结答问不当理

    ‘如是分别，非为正问。’

    如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！二、若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄本空故；而说本来成佛者，知真本有故。妄性无体，真原还在也。三、十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼？由不知佛性，有在缠出缠之差别