灭为无。聚、散、起、止，别指器界世间。聚，谓成劫，聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生、住、异、灭，以妄心对妄境，循环往复，周而复始。种种取舍：取正觉世间，而舍情器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’一总指轮回竟。

    癸二真随妄转

    ‘未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转；若免轮回，无有是处。

    未出轮回者：此法说，仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净性，彼圆觉净性，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。

    ‘譬如动目能摇湛水；又如定眼犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

    此喻说，譬如数动之目，能摇澄湛之水。动目，喻生灭妄心；湛水，喻圆觉自性。湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。圆觉自性，本非流转，妄现流转亦然。又如定眼，能回转火者：‘略疏’云：眼识迟钝，旋火成轮。其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，彼火本不转，因回旋久观，而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，只见月有运相，月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉性，即同流转，亦复如是。

    ‘善男子！诸旋未息，被物先住，尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉不旋复？

    诸旋者：指动目、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。何况以浅况深，通责迷倒也。意谓：世间浅近之事，若诸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，无有是处。二真随妄转竟。

    癸三结指前疑

    ‘是故汝等便生三惑。

    是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。一反核起疑之端竟。

    壬二喻释现起之疑

    癸一空中华无起灭喻

    子一喻释

    丑一翳差华亡喻

    ‘善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：“此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法非相待故。

    以清净眼，观晴明空，是谓无翳。今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，见亦非真，故名为妄。此喻妄生分别之见。空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。识空翳灭，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，非华实有所生。翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，性自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。

    丑二空不生华喻

    ‘亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。

    亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，是空华本无故。以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，不见有法起灭。以既不见华，孰为