本原之孝子之为亲度者。

    吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱，利其亲与？意欲人之恶、贼其亲与？

    以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？

    意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。

    然即之交孝子者，果不得已乎？姑尝本原之。先王所书，《大雅》之所道，曰：‘无言而不雠[2]，无德而不报，投我以桃，报之以李。

    ’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

    【注释】[1]忠：符合。[2]雠：回应，回答。【译文】然而天下的士人们反对兼爱的言论，无休无止。

    他们说：“这样做恐怕会损害父母的利益，而违背孝道。”墨子说：让我们来设想一个正在为他的父母筹划的孝子。

    我不知道那个正在为他的父母筹划的孝子是希望别人都爱护、施恩于你父母呢？

    还是希望别人憎恨、残害他的父母？按道理来说，是希望别人都爱护、有利于他的父母的。

    但是首先要去做些什么才能得到这个回报呢？是我先去爱护和有利于别人的父母，然后别人才爱护和有利于我的父母以此报答我呢？

    还是我先去憎恨和残害别人的父母，然后别人才再用爱护和有利于我的父母这种方式来报答我呢？

    那必然是我先去爱护和有利于别人的父母，然后别人才会用爱护和有利于我的父母来报答我。

    然而是不是天下的孝子们都是出于不得已，才先去爱护和有利于别人的父母呢？

    又或者是天下的孝子们都十分愚蠢，完全不知所谓呢？让我们看一看先王所著的《大雅》上说的话：没有什么话不听，没有什么恩德不回报，投之以桃，报之以李。

    意思是爱惜别人的必然被人爱惜，憎恶别人的人必然会被人憎恶。不知道天下的士人们，一听见兼爱就反对它，是什么原因？

    【原文】意[1]以为难而不可为邪？尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。

    故约食为其难为也，然后为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡[2]其上也。

    昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之。

    其士偃前列，伏水火而死有[3]不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤[4]矣。

    故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。

    昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。

    故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。

    是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？

    即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。

    苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

    故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若[5]审兼而务行之。

    为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必友[6]，为人弟必悌[7]。

    故君子莫若[8]