。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。

    如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。

    然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？

    古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。

    社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？

    然而现在天下的士人君子，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？

    先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过

    “福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？

    所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过

    “福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？

    所以墨子说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大概说来，有这三种。

    现在虽然要从中寻找主张

    “有命”的人的话，必然得不到，不是可以放弃吗？【原文】今用执有命者之言，是覆[1]天下之义。

    覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇[2]也。说[3]百姓之谇者，是灭天下之人也。

    然则所为[4]欲义[人]在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主[5]，万民被其大利。

    何以知之？子墨子曰：古者汤封于毫，绝长继短[6]，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移[7]则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

    昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，[移]则[分]。

    是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢[8]不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，（吾）则吾[被其]利，岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。

    未殁其世而王天下，政诸侯。乡[9]者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

    吾用此知之。【注释】[1]覆：败坏。[2]谇：读为

    “悴”，忧。[3]说：通

    “悦”。[4]为：通

    “谓”。[5]干主：依靠的主体。[6]绝长继短：取长补短。[7]侈：为

    “利”字的形误。[8]罢：力弱不能任事者。[9]乡：通

    “向”，先前。【译文】现在推行有命论者的观点，实在是败坏天下的道义。

    败坏天下道义的人，是相信命中注定的，增加百姓所忧虑的。喜欢让百姓忧虑的人，是灭亡天下的人。

    那么所谓主持道义的人……是怎样的？回答说：主持道义的人在上，天下必得安定，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民百姓得到他的大利。

    凭什么知道这些？墨子说：从前汤受封于亳地，取长补短，领地面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，均分余利，带领他的百姓敬奉上天，侍奉鬼神，因此上天鬼神使汤富贵，诸侯依附他，百姓亲近他，贤士归顺他，在他活着时就称王天下，匡正诸侯。

    过去周文王受封于岐固，取长补短，面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，有余利就均分。

    因此，邻近的诸侯服从他的统治，远方的诸侯向往他的德行