【原文】子墨子言曰：古者[1]王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

    然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本[2]失其所欲，得其所恶，是故何也？

    子墨子言曰：[以]执有命者[3]（以）杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……，虽强劲，何益哉？”（以上）[上以]说王公大人，下以驵[4]百姓之从事，故执有命者不仁。

    故当执有命者之言，不可不明察。【注释】[1]古者：据文章应为

    “今者”。[2]本：根本。[3]有命者：有命论者。[4]驵：即

    “阻”。【译文】墨子说：现在的王公大人处理国家政事，都想国家富裕，人口众多，刑政清明。

    可是，国家不得富裕却得贫困，人口不得众多却稀少，刑政不得治理却得混乱，那么这就是从根本上失掉了他们所希望的，得到了他们所憎恶的，这是什么缘故呢？

    墨子说：因为持有命论思想的人杂处在民众之间的很多。持有命论的人说：“命中注定富就富，命中注定穷就穷；命里注定人多就多，命里注定人少就少；命中注定太平就太平，命中注定混乱就混乱；命中注定长寿就长寿，命里注定短命就短命：命……力量即使强劲，又有什么用处呢？”往上用此来游说王公大人，往下用此来阻止百姓的生活，所以持有命论观点的人不仁义，因此对持有命论观点的人的话，不能不去明察。

    【原文】然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧[1]之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

    故言必有三表[2]。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原[3]之者，有用之者。

    于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？

    废[4]以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。然而今天下之士君子，或以命为有，盖[5]尝尚观于圣王之事？

    古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。

    岂可谓有命哉！然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？

    先王之书，所以出[6]国家、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”是故子墨子言曰：吾当未盐[7]，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者[8]是也。

    今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错[9]乎？【注释】[1]钧：制陶用的转轮。

    [2]表：此句中用为原则。[3]原：推断、考察。[4]废：通

    “发”。[5]盖：通

    “盍”，何不之意。[6]出：此字恐有误。[7]盐：意为

    “暇”。[8]五者：疑为

    “三者”。[9]错：为

    “措”之假借字。【译文】然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。

    所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？

    要向上本原于古时圣王事迹