但是仁义的很少，假使人人都效法自己的父母，这效法就不是仁义。

    效法的是不仁义就不可以做为治国的法则。如果效法自己的师长怎样？

    天下的师长很多，可是仁德的很少，倘若人人都效法自己的师长，这效法的就不是仁义。

    这也不可以作为治国的法则。【原文】然则奚以为治法百可？故曰：莫若法天。

    天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作[1]有为，必度[2]于天。

    天之所欲则为之，天所不欲则止。然则天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼[3]也。

    奚以知天之欲人相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼爱之、兼而利之也。

    奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。【注释】[1]动作：指行动和办事情。

    [2]度：考虑。[3]贼：仇恨，残害。【译文】那么究竟拿什么来作为仿效的对象呢？

    不若效法于天。上天的运行宽广而又绝无私念，它所给予的恩德深厚而又不图回报，它的光芒经久而不消散，因此，圣王把天当做仿效的对象。

    既然以天作为榜样，那么一切的行动必然视天而定。上天所允许和希望的就去干，上天所不允许的就不做。

    但是，怎样才知道上天喜欢什么又不喜欢什么呢？上天必然希望世人相亲相爱，而不希望人们互相争斗残杀。

    那又怎样知道上天只希望人们相亲相爱，而不希望人们互相仇恨呢？这是因为上天对人兼爱兼利的缘故。

    那又怎样知道上天对人们兼爱兼利呢？这是因为世人都为上天所有，上天又赐予他们一切食物。

    【原文】今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。

    此以莫不羊[1]，豢犬猪，洁为酒醴粢盛[2]，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？

    天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。

    曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

    昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。

    暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟[3]天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂[4]失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁[5]之，至今不息。

    故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。

    爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。【注释】[1]羊：通

    “刍”，喂羊吃草。[2]粢盛：指盛器具中用业祭祀用的谷物。[3]诟：辱骂。

    [4]遂：通

    “坠”，殒落的意思。[5]毁：指责，咒骂。【译文】如今天下没有大国和小国之分，它们都是上天的属国。

    人也不分长幼贵贱，都是上天的臣民。所以人们都喂猪养羊，准备好各种酒食，用来敬奉上天。

    这不就是兼而有之、兼而食之吗？上天既然是兼而食之，那又怎么能说上天不希望人们相亲相爱呢？

    所以说：兼爱别人、造福别人的人，上天必然会赐福给他；残害别人的人，上天必然会让他遭遇灾难。

    这就是：杀害无辜者的人必然会得到报应。那为什么说只要有人作恶，上天就会降祸呢？

    这是因为上天希望人们相亲相爱，而不希望人们互相争斗。以前的圣王，夏禹、商汤、周文王、周武王，他们爱护天下的百