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    文王以后的文字易的出现，被称作后天八卦。先天八卦与后天八卦的区别，不在于卦，在于先与后这两个概念。

    要明确的是，在易经理论中，先与后，应该是两个概念，两个哲学意义上的概念。

    前者是生成、本质、体用意义，后者是被生、现象、结果意义。三才阴阳这两个汉字的写法上，或许有些意味。

    “阴”字是耳朵偏旁加一个月亮的月字，是告诉人们要用耳朵去倾听月亮。

    常识是月亮或着它的光芒并没有声音，怎么能够去倾听？

    “阳”也是耳朵旁加一个表示太阳的日字，太阳本身或它的光芒也不具有声音，又怎么能够听到太阳的声音呢？

    在汉文化传说史中，造字的仓颉晚于造卦的伏羲。先有伏羲，后有仓颉。

    先有卦，后有字。这是汉文化的先后顺序与形成过程。研究汉文化，研究中华民族文化，不可以只从有文字开始，不可以把文字之前的八卦文化时期切割掉，切割掉文字之前的漫长悠久的八卦文化历史时期，就等于切割掉汉文化的源头，切割掉汉文化的生成部分。

    史传文化中，有仓颉的时候，伏羲早已经是先代的圣人。伏羲的易经八卦文化，已经在仓颉之前形成汉文化的主体，影响巨大。

    仓颉为伏羲造字，后来者为先圣造字，为影响巨大的伏羲文化造阴与阳两个字，应该不得不慎重，不得不准确。

    假如仓颉造字准确，伏羲易经八卦体系中极其重要的阴阳概念中的阴，就与月亮有关；阳，就与太阳有关。

    绝对一点讲，伏羲易经八卦体系中的阴阳，只指月亮与太阳。阴阳只指月亮本身与太阳本身。

    后来《周易》学说中附会的那么多的天地，山水，男女，动静，刚柔，上下等等，也就绝对没有，绝对不对，绝对不是对阴阳概念的本质概括与准确解释。

    如果天地，山水，男女，动静，刚柔，上下之类，也属于阴阳范畴，也只能是次生物。

    准确的讲，只是解释了阴阳的部分作用。我们就可以给易经八卦中的阴阳概念，给

    “一阴一阳之谓道”的阴阳，作出一个释义了：所谓阴，是指月亮具有的像声音一样的摸不着、看不到的质的作用能量。

    所谓阳，是指太**有的像声音一样的摸不着、看不到的质的作用能量。

    太阳的能量作用，作用于地球。即便地球不是惟一的受体。比亮也同样是太阳能量作用的受体。

    太阳系内其他大小星球或许都是太阳能量作用的受体。月亮的能量作用，作用于地球。

    地球可能会是惟一或者最大的月亮能量作用的受体。有阴阳而有三才。

    易经八卦知识体系中的三才，指太阳、月亮、地球三者。指太阳、月亮、地球三者之间的关系。

    传统《周易》理论中所说的三才，是指天、地、人。兑易理论体系不这么讲。

    兑易理论体系认为，人，只是地球这个阴阳受体上很普通的一类附着者。

    人甚至可能不一定是地球生命体中的必有者。地球上的一切物体与生命，依其接受太阳、月亮阴阳能量作用的大小多少而区分为生命物体与非生命物体。

    人，缺少与日月构成三才的资格。月亮的能量，来自太阳。太阳的能量，并不来自月亮。

    这在易经知识体系中，就必须要明确：阳能生阴。阴不能生阳。阴中有阳。

    阳中绝对无阴。这就又必须纠正数千年来传统《周易》理论中的阴阳互生、阴阳互根、阳中有阴的错误观点。

    爻对于地球的角度来讲，太阳阳性作用作用于地球的能量是向下的。我们用下面的符号，表示易经八卦中的阳爻。

    月亮