。

    然现有众多

    “风水先生”不懂风水为何意，却帮人看风水销灾等，让人不得其解。从风水的定义看，风水强调气(综合因素)，只有在避风聚水的情况下，才能得到气。

    同属一种果树种在不同的地方结果却不同，同属一棵树所结出的果实却大有不同，之因他们受不同的气所致。

    从现代科学理论来看，风水学是中国古代有关住宅、村镇、建筑及墓地选择和规划设计的一门学问。

    风水学测算的理论依据气、阴阳、五行、八卦等，风水学主张

    “天人合一”，即人与自然和谐相处，人和自然界的所有一切都是一个有机的整体。

    中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须

    “择地而居”，选择

    “近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。

    从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的"相地术"发展奠定了基础。

    在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为

    “九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字

    “以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现

    “相民宅”的说法，并有了

    “土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载

    “土宜天时，百物行治”，可见

    “土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。

    周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载

    “召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。

    战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以

    “仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的

    “土宜”观念而且更加具体，同时开始有了

    “气”的观念。从《晋书》知

    “始皇时，望气者云'五百年后金陵有天子气'，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了

    “望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。

    秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。

    始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。

    还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。

    其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。

    《尚书》载

    “成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝