严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。

    中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

    人类在生存和发展过程中，时时处处都受到上述种种自然因素的影响，因此，人类为了更好地生存发展，就必须学会

    “了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”。也是风水学的四大原则。

    从地形图中分析，风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的。地理学认为昆仑山是世界屋脊。

    它脉出八方，有五大干龙路向各处，其中三大龙脉在中国。三大龙脉：1．艮龙发脉：是走黄河以北广大地区。

    2．震龙发脉：是走黄河以南，长江以北。3．巽龙发脉：是长江以南广大地区。

    这三大干龙发自西北，走向东南。形成了中国地势的西北高东南低的地形，

    “天不足西北，地不满东南”。因此，风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。

    以自然事物为基础，阴阳五行为法则。其中涉及到自然环境学，地质地理学，水文学，生态学，景观学，美学，生物学，地球物理学，建筑学和道德理论学等学科，是一门研究自然与人之间的关系的综合性学科。

    八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物，正是风水学必须应用的要素。

    风水的本质是

    “气”，而

    “气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的

    “气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的

    “序”所决定的，而

    “序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体（包括家俱、办公桌等）位置的变化就会引起

    “气”的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。

    古书有众多论述对

    “风水”的解释，如：《葬经》中：“气乘风则散，界水则止，故人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

    又云

    “深浅得乘，风水自成”。《青乌先生葬经》：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。

    《风水辨》：所谓风者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”《地理人子须知》：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水、要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水……

    “风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。

    所以单从

    “风水”二字去前行对风水的解释，或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。

    要了解风水，则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革。最早的

    “卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。

    分析其宗旨，则可理解为审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界。

    如何周密地考察自然环境（即择地）？顺应自然并不等于听天由命，那如何顺应自然，何为自