成。生成宇宙的

    “气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。

    “气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”自然科学里的

    “以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在，

    “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为

    “气”和

    “形”是相互转化的。因而他们所提出的

    “气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。西方人在惊叹之余呼

    “MyGod!”，就是

    “我的上帝”。而中国人则呼

    “我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个

    “上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是

    “天”，是

    “气”，是

    “场”，是宇宙间的

    “精气神”或

    “数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都

    “人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。

    也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。

    基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。

    中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。

    中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。

    中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。

    其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。

    元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍

    “卦气运会”之说盛极。中国风水学中

    “形法”主要为择址选形之用；

    “理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有

    “日法”用于选择吉日良辰以事兴造；

    “符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。

    中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。

    对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。

    中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套