所说的真实法门，此乃诸佛实智所说之法。方便法门其实为真实法门而设，故你们应回小向大，修菩萨行。

    若人小智深著爱欲为此等故说于苦谛众生心喜

    得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本

    深著苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因

    贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛

    为灭谛故修行于遗离诸苦缚名得解脱是人于何

    而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱

    佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲

    令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世

    若人缺乏智慧，深著爱欲。有见惑和思惑，见境界而著迷，即见惑。心不能辨别是非，仍反覆思量，即思惑。佛为此等众生说生灭四谛法。（一）苦谛：众生以苦为乐，现听闻佛说苦谛，心生欢喜，但觉得此法是从未曾有的妙法，是千真万确的妙法。（二）集谛：若有众生不知苦本——即集谛，集是苦的因，苦是集的果，集即二十六种烦恼。根本烦恼有六种，随烦恼有十种，中随烦恼有二种，大随烦恼有八种，共二十六种烦恼。这二十六种烦恼是苦的因，因为众生不能暂舍此等烦恼，故佛为彼先说方便法门。「集」的主因是贪欲，不知满足，常贪得无厌，犹如人身无一文，希望有一百块钱，得到一百块又希望有一千块一万块，以为有一万块钱时可以退休，可是，到时又通货膨胀，钱币贬值，遂感觉一万块钱不足以供退休後开支，又希望十万块，甚至一百万块，可是未得一百万块钱，已呜呼哀哉！到死时仍未达到理想。故人有贪欲就生苦恼。（三）灭谛：欲灭苦，先除贪欲。无贪欲，即是除去苦的根，苦亦无所依止，诸苦灭尽名为第三谛。（四）道谛：欲得灭谛必须先修「道」，即是第四谛。解除一切苦的束缚，即得世间解脱。人要看破放下，才得解脱。人虽然仍活著，若能视一切已死，不为这臭皮襄做奴隶，视一切皆虚妄，无所执著，就得解脱。我常说EVERYTHING'SOK！即一切皆可得，既然一切无问题是否已得解脱呢？无所执著，犹如虚空一样，能无所束缚。不贪名，就是名解脱；不求利，就是利解脱。名利皆解脱，还有甚麽束缚呢？

    虽说苦集灭道法可得解脱，其实犹未得其正解脱，因只了分段生死，但未了变易生死。有变易生死，仍未得解脱，故佛说这类人，未得真实灭度。佛说明其意，因不欲彼等未得真实受用，而令之得灭度。佛又说我是诸法之王，在法中遂意自在，欲令众生得安隐，得究竟的解脱，所以出现于世。

    汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方

    勿妄宣传

    释迦牟尼佛告诉舍利弗，同时告诉当时一切众生，也包括我们现在一切众生，及一切弘扬佛法的法师：我以此尊贵的实相法印，证明一切众生都可成佛道。为利益所有众生，利益世间（有情世间、器世间、正觉世间），故说法华经。法华经是至尊至贵之法，故不可随便说，必须对机才堪说法。一般人根性肤浅，不能接受上乘妙法，若对彼等说法华经，不仅不能接受，更生毁谤。为免其毁谤上乘妙法而堕地狱，所以唯有对有大乘根性的人，才可说法华经上乘妙法。

    若有闻者随喜顶受当知是人阿帷越致若有信受

    此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法

    若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧

    并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解

    一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗

    尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故

    随顺此经非已智分

    释咖牟尼佛说：「若有听闻法华经，能随喜顶受，应该知此人乃『阿鞞跋致』