千劫共为一个小劫。然而一念是万劫，万劫即是一念；万劫不离一念心，时间的长短无非分别在心。在四王天方一昼夜，而人间已是五十年！三十三天之一昼夜，则为人间一百年。同理，若人修习禅定，不起妄想，即使坐了一日，亦如同几秒钟。但若人打坐时妄想纷飞，即使坐了几秒钟，亦有度日如年之感，在那儿尽打妄想「哦！怎麽还不敲引磬？我的腰又酸、脚又痛，噢！真受不了！」又如人听经，若能专志凝神，必能深入了解经义，而法喜充满，岂有时间上之观念？相反的，若人不能暂时将事业或家庭之心放下，而专心听法，必不能获得法益，所谓专一则灵，分歧则蔽。

    日月灯明佛于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅盘。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅盘。佛灭度後。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

    日月灯明佛用了六十小劫，说法华经，大众皆默然端坐，承受圣旨。说是经已，即于梵（梵天王）、魔（魔王）、沙门（译作「勤息」，即出家人），及天人、阿修罗等众中而宣言：如来将入于无余涅盘。除唯识论之四种涅盘说法外，统论涅盘则有三种：（一）性净涅盘：凡圣平等，即法身德，不生不灭、不垢不净、不增不减。（二）圆净涅盘：出障圆明即般若德。此是如来之三德秘藏。（三）方便净涅盘：为众生故，从空出假，非生示生，非灭示灭，即解脱德。于六道中不染纤尘，出涅盘而常乐。所行所作皆为方便涅盘。诸佛皆于中日阳，出生；于中夜阴，入灭。中日表光明，中夜表黑暗。又唯识明有四涅盘：（一）自性清净涅盘：佛与众生平等共有。（二）有余依涅盘：因有色身，以假为真，认贼作子，向外驰求，起贪瞋痴等染污念而牵动诸烦恼业障，故云余依苦未灭。唯有达到灰心泯智，我空法空，破我法二执，方能得入无余。（三）无余依涅盘：谓烦恼既尽，苦依亦灭，梵行已立，所作已办，不受後有。（四）无住处涅盘：入于寂灭。谓真如兼复出所知障。大悲般若经云：「不住生死，不住涅盘，尽未来际，寂而常照，利益众生。」将前三与後四涅盘归纳起来，可解为自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障。无住，出所知障，即是圆净。从体起用，示生示灭，而实非生、非灭，即方便净（方便涅盘）。一切众生原本性净（佛性），二乘无学具有前三，唯有佛陀已圆入四种涅盘。

    这时日月灯明佛在诸比丘及大众中为德藏菩萨授记，是德藏菩萨次当作佛，号日净身多陀阿伽度（此云如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（此云正遍知）。佛本具十号，此略与三。佛授记完毕即于中夜入灭。妙光菩萨便承继佛位演说妙法莲华经，历时八十小劫。他亦成为众王子之尊师，在他教化下，诸王子坚固恒持阿耨多罗三藐三菩提。

    是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最後成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。

    八位王子从无量劫以来曾恭敬供养百千万亿佛，出家後修佛因故皆成佛，法意王子是众王子中最後成佛者，名曰然灯；法王破有，如灯续明。然灯佛是释迦牟尼佛之师父，而文殊菩萨却是然灯佛