佛陀，能自觉、觉他，觉行亦圆满。故佛就是一位最圆满之大觉者。

    「世尊」：为出世间及世间人天贤圣所尊敬。

    演说正法。初善中善後善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

    「演说正法」：权巧方便法，因人施教，故不定。与根性深厚者，说自性本体之法；为中等根机者，讲伦理法乃至于科学、轮回等说。而对于无知识者，谈业力因果律等法。演说佛法除了契机契理，亦要开合并用。能开不能合谓之有始无终，能合不能开谓之有终无始。亦要随机应变，若见人打瞌睡，就立刻将话题一转，把他的注意力重新拉回来。声音更要有抑扬顿挫之分，偶尔压低声音（抑），反而使听众之注意力加强。但时间一久，其注意力不再集中时，又得改用「扬」，如大云起，电光晃耀，雷声远震，令众悦豫。用过了扬就用「顿」，声音忽然停顿，引起听众之好奇而注目凝神。「挫」，即来回重复演说，使彼等印象深刻。声音用得恰当，摄受一切众生则事半功倍。

    从佛陀最初发心出家修菩提道谓「初善」。自尔之後，修苦行，布施内、外财（外财国城妻子，内财头目脑髓），甚至为众生而舍弃性命，即「中善」。佛陀说法教化众生四十九年，谈经三百余会，乃至于涅盘，是「後善」。佛陀在三大阿僧只劫修行中，第一劫所修之功德为初善，第二劫所修之功德为中善，第三劫所修之功德为後善。初中後善之整个过程，有本有际。「木」，即最初所发之菩提心；「际」，示现种种所修之法门。法义从初至终，深固幽远，语言善巧，所说微妙，纯一圆顿法门，令人乐闻，具备清净之相。「具足」，无欠无余之义。「纯一无杂」，一乘纯净，无二无三。

    为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅盘。

    声闻缘觉为小乘法，即佛教之初学者。声闻，顾名思义，是闻佛之声音而悟道。佛陀在成道後，最初度化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法四圣谛法。修四谛法可度生老病死，得究竟涅盘，常乐我净，究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经，由浅入深，回小向大，渐次趣入大乘妙义法门。

    为求辟支佛者。说应十二因缘法。

    十二因缘又名十二支，亦即包含了四圣谛之义理。无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭了至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根机较钝，故为总相说四谛法，而辟支佛根机稍利，故为说因缘法。修辟支佛者，生于佛世，云缘觉。若修行者于无佛出世，观十二因缘得入道者，名为独觉。所谓「万物静观皆自得，四时佳庆与人同」。此类修行者于深山穹谷中，静心观察，见春天万物齐荣，知世事无常，是日已过，命亦随减，故倍复精进，如救头然。于是善思惟十二因缘法，豁然开悟，知鼻孔由下长，头发顶上出，又知此身是九孔常流不净物，最终归于老朽，此时了悟诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！

    为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

    行菩萨道即自利、利他，舍己为人。为救度教化众生而愿下地狱，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔走跋涉，不辞劳苦，应身无量，拔济一切难调难伏之众生，由生死苦海至菩提涅盘岸。行此六度行门，立功立德，如救自性众生，故众生度尽方证菩提。「成一切种智」：言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。「六波罗蜜」：此云到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。

    次复有佛。亦名日月