放一净光

    照无量国我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑

    四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答

    决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法

    为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛

    此非小缘文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等

    文殊菩萨，诸佛弟子，以塔庙供舍利及佛像，庄严处所，使此国之妙境界，出乎自然，美好殊胜。天树王（波利质多树），长于帝释天园内，枝叶遍覆五十由旬。此喻塔庙严饰如树华开。

    释迦牟尼佛所放之白毫相光，使我们得见万八千国土中诸佛希有之智慧与神力。此殊胜境界实为罕见，是故必有大因缘，佛陀示现此等之瑞相。是欲为大众宣说无上妙法，抑或为众授菩提记呢？我与四众天龙八部等殷勤启请，文殊菩萨为我等释疑。「瞻仁及我」：彼此怀疑的对望。「瞻察仁者」：瞻仰观察仁者文殊。「四众欣仰」：即僧尼士女欣然仰慕之义。

    尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。

    当尔之时，文殊菩萨听闻此语，即为弥勒菩萨及诸大众说：「以我过去的经验，凡是诸佛放这种光，即说大乘佛法，如大雨滋润众生，吹大法螺以号召一切众生，击大法鼓以惊醒迷梦。」

    是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    是以现在释迦牟尼佛现出光明，亦复如是。佛陀先说三藏教理，小乘经典，浅显易懂，後现光示瑞相，使众生如实知解一切世间、三界所难信之圆顿法门，继而为大众解说妙义，令入佛智。

    诸善男子，譬如过去不可思议无量劫中，有一古佛号日月灯明如来。「日」，表慧光破人天长夜，洞明黯闇宇宙。「月」，表定力。「灯」，表戒智。故戒定慧圆满具足。

    一切诸佛皆有通名及别名二种称号。日月灯明，即别号。如来乃至世尊，此十种是诸佛之通名。每一位佛的名号原有一万，代表万德庄严，但人类之记忆力太差，根机钝，以至减为五千，又再减至一千、一百，到最後便固定十个名号作为诸佛之通号，今浅释如下：「如来」：即是佛，然而许多不明白佛理的人常说如来佛，这是错误的。「如来」，如者不变，静。来者随缘，动。动静一如，互不相碍。般若经云：「无所从来，亦无所去。此即不生不灭法身如来。」成实论云：「乘如实道来成正觉，此即有生有灭，应身如来也」。

    「应供」：如来世尊，具足万德，应受人天供养。

    「正遍知」：知现前一念能生万法，名正知。知万法不离一念心，为遍知，故名正遍知。

    「明行足」：福德智慧两具足。

    「善逝」：往最好处去，即从迷乡往于智地。

    「世间解」：善解世间及出世间法。

    「无上士」：诸菩萨等无明未尽，有佛在上，名有上士。如来极证，名为无上士。

    「调御丈夫」：调，有威德故众生恭敬，而能调伏之。御，能以善巧方便法摄受一切众生。佛是大丈夫，能调御一切众生。

    「天人师」：天及人间之导师。

    「佛」：具足为佛陀耶（梵语），此云自觉、觉他及觉行圆满。凡夫身陷三界火宅，堪忍苦海，不想出离，名为不觉。罗汉能知其煎迫而欲脱离三界，能自觉。而菩萨不但自觉，亦能觉他，度脱罪苦众生，但犹未觉满。唯有