其次思惑共八十一品，它是以贪嗔痴慢四使合为一品，历三界九地色界的四禅天四地，无色界的四空天四地，欲界的五趣杂居地（六趣除修罗一趣，因为修罗通于五趣故）为一地，共成九地，每地九品，九九成八十一品。列表如下：┌上上品，上中品，上下品

    ┌欲界─五趣杂居地九品┼中上品，中中品，中下品

    思│└下上品，下中品，下下品

    惑│┌离生喜乐地┐

    八│├定生喜乐地│

    十├色界─四地┼离喜妙乐地├四地每地九品共三十六品

    一│└舍念清净地┘│

    品│├贪痴慢（上界不行嗔）

    │┌空无边处地┐│

    └无色界──┼识无边处地├四地每地九品共三十六品

    ├无所有处地│

    └非非想处地┘

    以上见惑八十八使，思惑八十一品为三界生死的根本烦恼。小乘志在超脱三界生死，故毕生用力断此见思二惑，否则不能达到目的。断的次第：于见道位初生无漏智，照见真谛理，一刹那中断三界见惑八十八使，这叫做初果须陀洹。次断欲界六品思惑叫做二果斯陀含（若断五品叫做二果向）。次断欲界九品思惑，叫做三果阿那含（若断八品叫做三果向）。次进断上二界八地，八九七十二品思惑，连前欲界九品共断三界八十一品思惑尽，叫做四果阿罗汉（若断八十品叫做四果向）。

    【注五】五味的譬喻：

    涅槃圣行品的譬喻说：以牛最初出的乳味，次第成熟酪味，生酥味，熟酥味，最后成醍醐味。此五味正如释尊说法之次第最初说华严，次说阿含、方等、般若、最后说法华、涅槃的道理一样。故天台以五味配五时。一、乳味乳是从牛初出，未经炼过，其味浓，喻大法不契小机正如华严会上声闻不知大法，即前所谓有耳不闻圆顿教，故华严时喻如乳味。二、酪味酪是乳经炼后其味略淡，喻会二乘之权犹如小儿正能承受此等味道，故阿含时喻如酪味。三、生酥味生酥是再经一次炼过，味又渐浓，喻二乘小机渐入大法，故方等时喻如生酥。四、熟酥味又再经一次之炼，味又更浓，喻二乘已渐成就大机，有荷担如来大乘家业的希望犹如小儿渐渐成人，不久堪能继承家业，故般若时喻如熟酥味。五、醍醐味醍醐，再经最后精细之炼，成为纯味无杂，喻如来所度众生，至此根机已经完全成熟，堪为荷负如来家业犹如长子成人，可付家业，故法华时喻如醍醐味。这是一种很恰当的取喻。附注竟

    自跋

    真的，世间万事万物的生起都不出因缘二字，别的不要说，现在光来一谈本书问世的始末因缘。

    民国三十年二月，我应大溪福份山斋明禅寺之请，讲演这部般若心经，在法会第三天，经题般若二字刚为讲毕，正要继续讲解波罗密多四字的时候，忽蒙该寺住持孝宗师偕曾秋涛居士等，来向我要求说：台湾向乏讲经机会，佛法罕闻，教义茫然，今赖师以开风味，此未曾有之法会，在座大众，虽皆踊跃倾听，惜未尽明了，弗获全益，若如风过耳，不免有负法师一片苦口婆心呢？我们虽曾事笔记，然皆记一漏十，不成全璧，敢恳法师不惜辛苦，牖诲后学为怀，每日编成讲义用誊写版印分给听众，俾目□耳闻易于领悟则得益较多，不知法师以为如何？

    我初则踌躇，继思以法利生乃衲子应尽义务，遂首肯之。惟惜身边无参考书，然事既承诺，知不能免，于是顿忘庸劣，穷竭心思，乃将生平所学宿习，于八识田中逐渐搬运，次第搜索，凭记忆力所及者，借了这支久不常用的颓笔，约略的把它写述出来先释般若波罗密多心经八字，用五重玄义分科判教的方法而演述之，提示全经纲要；次释译人，撮略其历史，俾知翻译法师之功德。后正解经文，用分合二法述之：先分释，于