，便妄计为圣果，谬认为究竟；这叫做见取见。至于对其他种种劣事，妄计为最殊胜者，这一类也都是见取见的作用。

    五、邪见即不正见。不信三宝，拨无因果，妄计世间一切没有所谓善恶报应之事实。因是，恶不足畏，善不足为，恣意妄作胡为，造无间业，自误误人，此为一种极大之谬见，所以称它为邪见。

    以上五见皆由迷于四谛理性而起的。

    次明五钝使：

    一、贪即贪爱。见诸爱欲顺情之境则起贪著。所谓于五欲尘境迷恋不舍。

    二、嗔即愤怒憎恨的意思。谓对诸违情逆境上而起嗔恚，不能含忍。嗔之为害能使我人身心热恼，造诸恶业小则于口舌上争吵是非，互相怨骂；中则于身体上用拳动武，殴打伤命；大则于心理上阴谋毒害，造出弥天罪恶。嗔之作用犹如猛火，能烧一切功德林，三毒中此为最厉害。经云：一念嗔心起，百万障门开，可不惧哉！

    三、痴就是无明，乃心性闇昧而无智慧之谓。对于一切事理不能觉察，所谓不辨邪正，不知善恶，认假作真，以是为非，这都是痴的作用。总之，痴是一种无理智的盲动，一切烦恼都由它而起。连上贪嗔称为三毒，能毒杀一切有情的法身慧命故。

    四、慢就是贡高我慢，恃己凌人的意思。谓对于一切众生心起骄傲，不能谦逊。兹单拿学问来说，略有三种：一、比如他人的学历与我同等，一定要说我胜过他，这叫做我胜慢。二、他人的学历比我高一点，一定要说与我差不多，这叫做我等慢。三、他人的学历明明比我高得多，却一定要说不过比我高一点，这叫做我劣慢。慢是一种最不好的心理，其为害是好像阻碍我们亲近善知识的拦路虎一样。试观古今人士，若干事件失败于慢字上者，实不可算数。

    五、疑就是疑惑，犹豫不决的意思。谓对于一切实事实理。心生疑贰，不能抉择，于一切善法正道疑而不信。疑是信的反面。经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。又云：佛法如大海唯信能入。那末，疑之为害是会使人永远没机会接受佛法，永远不能行诸正道而修诸善法。你看，世人为多疑而失去机会，或误大事者不知多少。因为有这么坏处，所以连上贪、嗔、痴、慢、疑称为五种根本烦恼。

    现在再来把它详细的说明：见惑一共有八十八使，即贪等五钝使和身等五利使的十使历三界而成为八十八使。颂曰：

    苦下具一切集灭各除三

    道谛除二见上界不行嗔

    他的意思是说：欲界的苦谛下，是十种烦恼（十使）都具全的（苦下具一切）。集谛和灭谛，要除去身见边见和戒禁取这三使，只有七使（集灭各除三）。至于道谛只除身见和边见两使，还有八使（道谛除二见）。以苦谛具十使，集灭各七使，道谛八使，成为三十二使。本来上两界也各有三十二使（色界三十二、无色界三十二），但因为它（上两界）是没有嗔心的，所以，四谛下各要除去四个嗔四使，因此，每界只有二十八使，二界共五十六使，连前欲界三十二成为八十八使。列表于下：┌苦谛十使具全。

    ┌欲界─┼集谛七使，十使中除身见、边见、戒取三使只存七使。

    见│├灭谛七使，同上。

    惑│└道谛八使，十使中除身边二使而存八使。

    八│┌苦谛九使，十使中唯除嗔使而存九使。

    十├色界─┼集谛六使，十使中除嗔，及身见、边见、戒取四使只存六使。

    八│├灭谛六使，同上。

    使│└道谛七使，十使中除嗔及身见、边见三使而存七使。

    │┌苦谛九使与色界同。

    └无色界┼集谛六使与色界同。

    ├灭谛六使与色界同。

    └道谛七使与色界同。