于化法四教是带说通别二教，正明圆教的道理，是带二权说一实，二粗一妙之教相。约味如从生酥出熟酥，故般若时为熟酥味。

    五、法华涅槃时，法华为开权显实，涅槃是收拾残机，譬如日轮普照大地，时当正午，罄无侧影。法华于化仪超出四教非顿、非渐、非秘密、非不定法华摄三乘而归一乘，但须假修而成，故非顿；但说无上道，不历阶位，故非渐；示十方佛土唯有一乘之法，真实而说，故非秘密；举手低头皆成佛道，一切众生决定成佛，故非不定。非顿、非渐、非秘密、非不定，此为法华之玄妙处。于化法四教中独明圆教，无复兼带余教，是唯实无权，纯圆无粗之教相。约味如从熟酥成醍醐（当知法华所明之圆教，与以前之圆教不同，以前之圆教不过异于藏通别而已，今则统摄以前诸教而归于圆满究竟之一佛乘，故法华称为纯圆独妙之教相）。涅槃为追说四教，追泯四教，约时约味都与法华一样，故涅槃与法华同以无上醍醐为味。总之，华严属顿，是别教所摄；阿含属渐初，为藏教所摄；方等属渐中为通教所摄；般若属渐末为别教所摄；法华、涅槃超出顿渐，纯属圆教所摄。又顿教兼用别教，正用圆教；渐教统用藏通别三教；秘密、不定二教通于四教。

    综起来说：五时是判定世尊一代说法的次第，八教是判别如来因机设教之规范，化仪四教是就其说法之仪式定其胜劣以说明所化根性的差别；化法四教是就其佛经的内容判其权实而开示修行之法要。总之，以时间分类为五，故曰五时；以教义分类为八，故曰八教。

    以上五时八教是智者大师所独创，成为天台的判法，是很有规范而极合乎标准的，确实够称为弥天高判，所以尝轰动一时。这种神圣的教判永为天下后世的教门下取法，它对于佛教的贡献实在不少啊！其宏功伟绩自然永垂万世不朽。∥化如┌顿（１）（１）一、华严时┐┌乳味

    ∥│┌初（２）││

    ∥仪世│渐┤中（３）（２）二、阿含时││酪味

    ∥│└末（４）││

    五∥四药│秘密（１）（２）（３）（４）││

    时∥教方└不定（１）（２）（３）（４）（３）三、方等时├五味┤生酥味

    八∥││

    教∥化如┌藏（２）（３）（５－２）││

    图∥法世│通（３）（４）（５－２）（４）四、般若时││熟酥味

    ∥四药│别(１)(３)(４)(５-２）││

    ∥└圆(１)(３)(４)(５-２)（５-１)法华┐││

    ∥教味（５）五、├时┘└醍醐味

    ∥（５－２）涅槃┘

    ∥纯圆（５-１）

    ∥非顿、非渐、非秘密、非不定（５）

    上来五时八教的道理已经明白了。然则此部般若心经，于一代时教中，究竟属于何时，何教？此经说在方等之后，为六百卷大般若所不能摄，为行深般若，独被大乘菩萨之不共法。于五时属别般若时，于化仪四教为渐教之终，于化法四教则带说通别而正明圆教之理。因此，它是以大乘熟酥为教相的。

    本│

    经│（一、释名）。此经以法喻为名。

    五│（二、显体）。此经以第一义空为体。

    重│（三、明宗）。此经以观照为宗。

    玄│（四、论用）。此经以破妄除障为用。

    义│（五、判教）。此经以大乘熟酥为教相。

    表│

    附注：

    【注一】转五蕴成五分法身。五分法身者：

    以五种功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身谓如来身口诸业，永离一切过非，故云戒法身；二定身谓如来真心寂静，永离一切妄念，故云定法身；三慧身