分段生死，证真谛涅槃，是为通教义。

    三、别教：别是各别不同的意思。其教义独被菩萨，不通于声闻缘觉，所谓，别前藏通二教显非小乘，别后圆教显非佛乘。因为藏教正化二乘，属小乘教义，通教虽则化导大乘然而尚还带有二乘教义，现在所说的别教是没有兼带二乘教义的，故云别前藏通二教：又因独明菩萨法，非圆满佛法，故云别后圆教。以其既非二乘（别前藏教），又非佛乘（别后圆教），所以称它为别教。若详细的说：其教、理、智、断、行、位、因、果，与前藏通二教不同，与后圆教有别。教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位位不相收，因则一因迥出，不即二边，果则一果不融，诸位差别。此教开示界外钝根菩萨，明无量四谛，不思议十二因缘，不思议六度，十度（六度中于第六般若度复开为方便、愿、力、智四度共成十度）。修次第三观，断三界见思，尘沙二惑，及十二品无明，得道种智，见俗谛理，及分证中谛理，出分段、变易二种生死，证中道无住涅槃，是为别教义。【（注）五行差别，戒定慧三名为圣行（十住入空行属藏通二教），慈悲喜舍名为梵行（十行十回向入假行），依理成行名为天行（初地以上中道行也），从天行起化他之用，示同小善名为婴儿行（即慈用也），示同烦恼名为病行（即悲用也）。藏通二教但有圣行及少分梵行，今则五行具足故不同前藏通二教。圆教一行一切行，今乃次第修行故不同后圆教。】

    四、圆教：圆是不欠不缺的意思，谓圆满至极究竟成佛之教，故曰圆教（将藏通别三种权教融成一实之教）。详细的说，谓：圆妙（三谛圆融不可思议），圆满（三一相即，无有缺灭），圆足（圆见事理，一念具足），圆顿（圆超直入，体非渐成）。因此，所以称它为圆教。此教开示界外最上利根菩萨，明无作四谛，不思议十二因缘，称性六度，十度，谈中道实相事理圆融之教，修一心三观，圆断三惑烦恼，得一切种智，见一境三谛理，圆超二种生死，圆证三德涅槃，是为圆教义。

    上来藏通别乃如来权巧方便之教，后之圆教方为如来真实称性之谈。

    总之，藏教修析空观有外见空（舍色取空）；通教修体空观即色而空（了达万象当体即空）；别教修次第三观由空入假，由假而中，色不离空，空不离色，色空之外有中道，圆教修一心三观一空一切空，无假无中而不空，一假一切假，无空无中而不假，一中一切中，无假无空而不中，空有即中道。

    以上为化法四教，连前化仪四教合为八教。化仪是能用之教，化法是所用之教。

    复次，当知于五时中何时摄何教，化仪四教与化法四教如何收摄，亦有知道的必要。

    初、华严时，佛初成道，先为大机直说圆顿法门，譬如日出先照高山，于化仪四教中，为顿教，于化法四教中兼说别教正明圆教的道理，是带一权说一实（带说别教之权理，正明圆教之实义），为一粗一妙之教相，约味如从牛出乳，故华严时为乳味。

    二、阿含时，如来为实施权，寝顿说渐，譬如日轮升天，转照幽谷，于化仪四教中为渐教（渐教分为三时渐初，渐中，渐末，阿含为渐初），于化法四教中但明三藏小教的道理，是唯权无实，但粗无妙之教相。约味如从乳变酪，故阿含时为酪味。

    三、方等时，为引小向大，平等普化，譬如日轮次照平地，开平地为三时食时，禺中，正午，此当食时（辰时），于化仪四教中为渐中，于化法四教中乃四教并谈对三藏之小教而说通别圆的大乘之理，是带三权说一实（带说藏通别三教之权，说明圆教一实之理），是三粗一妙之教相。约味如从酪出生酥，故方等时为生酥味。

    四、般若时，为扫荡余执，譬如禺中之时（午前巳时），于化仪四教为渐末，