。不住相者，谓碍觉二相，俱不可得故。末二句，颂如来。今言大觉，即是如来。悉圆满者，文云一切障碍，即究竟觉，乃至云一切烦恼，毕竟解脱。所谓不可得中恁么得也。遍随顺者，文云法界海慧，照了诸相，犹如虚空，故云遍也。

    庚二颂顿圆随顺

    末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。

    【讲】初二句，颂明随顺相，只在心不虚妄。一言蔽之，谓不唯起妄念为虚妄。而息妄心，加了知，辩真实，有意欲乐，一一皆为虚妄，同幻化故。今以一不字，赅文中不起不息，不加不辩之义，皆摄之矣。佛说下，颂赞随顺人。佛说者，显是真实语故。人指末世众生，转从四依边闻，设能不生惊畏，许其现生，即是菩萨。供养句，出其所以。文云百千恒沙佛，今但云供佛。文云植众德本，今云功德圆满。虽有句，许其不欲速成。皆名句，许其为度众生，随顺一切种智也。为中根人显性竟。

    乙三为中根人示圆修

    丙一示三观圆修

    丁一谢前请后——威德自在章

    戊一具仪谢前

    于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。承佛圆音，不因修习而得善利。

    【讲】怜及末世众生，希成遐益，故称大悲。且就现前大众，统冀传芳，故云广为。分别者，微细开示。随顺者，即前所说。觉心光明者，闻次第，则随分识碍显觉。闻顿圆，则句下承当领荷。承，领也。佛圆音者，一音说法，随类各解故。不因修习而得善利者，言前荐取者，固然难得其人，而句后明宗者，随闻入观，识得自心，即是圆觉。不依观行而得发明，如斯善利，实未曾有。此则悟后正好修行也。

    【记】此章发明从凡夫成佛，修证功夫。修行惟人道为最宜。盖诸天极乐，被乐所迷，不肯修行。三途极苦，为苦所逼，无暇修行。人道则有苦有乐，因乐知苦，因苦识乐。二者相因，方知苦应离，乐应得。正心虑，趋菩提，惟人能之。若既为人，不肯修行，真所谓自暴自弃也。上来普贤章修如幻三昧。普眼章修奢摩他行。其法太妙，惟上根利智者能之。威德辩音两章，专为中根人示修行之路，且辩音二十五轮，反不如威德章之纯粹，诸君宜格外留心。既为中根人圆修法门，须先知经中教相，相是顿教之相，而义则是圆。无法不摄，无机不投，三根普被，上下皆宜，故曰圆修。若论文相，则有次第。先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。而今判圆者，文相虽有次第，而其理无非一圆。盖本经所谈了义，无非圆照清净觉相。觉之一字，虽有六种不同，而起修则一。依理起行，一修一切修，无法不圆也。大而周遍法界，是一圆。小而析至微尘，亦一圆。所有十法界依正二报，无非因缘所生，当体皆空。而即空即假即中，随拈一法，皆是妙理。任依何法，皆是圆修。何况此三种次第耶？悟此圆理，即修藏教观行，如数息观，则一息亦圆遍法界。无圆外之境为所照，无境外之智为能照。智圆境圆，境智一如，此为全性起修，全修在性。故下文随举一观，无不具三。此之谓圆修。本经中请法之人，无不与本章中所说相应，是为当机。此章所修三观，为初学者说。威德初学时，亦从三观入手，是过来人，故能为众生请问此法。吾辈若有观行功夫，则我心平平帖帖，即入地狱，入刀枪剑戟林中，亦无所惧，以心中本无此物也。如此自受用，令人见而生畏，是为威。若金刚怒目，虎豹食人，饿鬼变相，人亦望之生畏，然是有威无德。此云威德者，行道有得于心，能以此教化人，使人有威可畏，有德可怀也。其下更加自在二字，可见并非有意做作，乃自然而然。此即表明此菩萨之德性，亦