法门，信解受持，不足为难。故不言也。信者，信得佛所说之法是正教。解者，解得正教中所诠是真理。受者，受以自修。持者，持以教人。末世众生，不唯不能如此，而且惊畏者多，故独言之。谓末世众生，闻此法门，设能信解受持，不生惊畏者，是则名为随顺觉性。问：何故闻之而生惊畏耶？答：此言小根劣器的人，闻上圆顿大教，惊其非是佛语，义涉荒唐，畏其不能下手，不敢教人。此即不信不解不受不持也。反此是名随顺觉性。

    【记】此段文各家注解不同。仁山老居士，曾另出手眼解之，犹觉太高。今鄙人别有发挥。盖各家皆发挥菩萨境界，而略众生境界。我则专就末世大心众生发挥也。上来所说，皆渐次修证功夫。此段则圆顿功夫。顿者，一念不生，湛湛寂寂。圆者，不起分别，虽有妄想，而对境不生。所谓对境心不起，菩提日日长也。日六时，夜六时，为一切时。圆顿人二六时中，穿衣吃饭，皆与人同。唯不起妄念，故境界独异。所谓不起者，并非真不起。玩讲义自明。若真不起，下文何又曰于诸妄心，亦不息灭耶？须知妄心不必灭，并不能灭。登地已还，尚且不能，何况凡夫。盖妄想原是依他起性，如水上浮沤，自性本空，有何妨碍？起念灭之，即是遍计。何以故？以心中分别好坏故。但对境不被所惑。妄想起时，即时一照不生我法二执，即是本领。要在此处用功。初不在除妄想。了得依他如幻，当体即是圆成。诸居士多有以妄想不能息灭为问者，不可不知此理。因缘和合而有，有非真有。固缘分散而无，无非真无。性真常中，原无有无迷悟之相。有了知固是虚妄，无了知亦是虚妄。又何必辩？受者，领纳之义。领纳此法门，对境不起二执，岂非受用乎？

    辛二赞随顺人

    善男子！汝等当知。如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。

    【讲】当知者，谓当知其所以能随顺者，有由来矣，故曰已曾等。极显其供佛之多，不但于一二三佛而种善根也。供佛及僧，必兼闻法。福慧双修，以植万德之本。故曰植众德本。佛说者，所言不虚。种智者，即是佛智，能生佛地一切智慧。是知众生虽在末世，但能随顺觉性，必至成佛无疑。

    【记】此段及偈颂，玩讲义自明。

    戊二偈颂

    己一颂示圆满觉性

    尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

    清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证。无菩萨众生。觉与未觉时；渐次有差别。

    【讲】前四句，颂本来平等。长行云：圆觉自性，今云圆满菩提性，二即一也。无取亦无证者，性自有故。长行云，非性性有，亦一也。菩萨是能证人。众生是能取人。所取所证既无，能取能证何有？故并以无称，同幻化故。后二句，颂迷倒成差。文云：于灭未灭，妄功用中，便显差别。颂云：觉与未觉时，渐次有差别。盖长文以一切幻化，皆生如来妙圆觉心。灭得一分幻化，显得一分觉性。故曰灭未灭。约所灭之幻言之。颂云：觉与未觉时。约所显之觉言之。盖幻灭，即是觉时。幻未灭，即未觉时。文云：便显差别，颂云：渐次有差别，皆约两楹言之。文有究竟平等一段，而颂无之。而渐次差别一句，直是标下颂意。

    己二颂示随顺成别

    庚一颂次第随顺

    众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭。不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。

    【讲】首句，颂凡夫众生伏惑，得法界境，名为凡位。为解碍者，文云即彼净解，为自障碍。故于圆觉而不自在。虽不自在，尚不至于背逆。故云随顺。次句，颂地前。文云虽断解碍，犹住见觉，故为解碍。次二句，颂登地以上。永寂灭者，上二位有照有觉，俱名障碍。登地以上，则照与照者，同时寂灭故也