佛，其义皆备。

    戊二偈颂

    己一标颂

    尔时世尊，欲重宣此义；而说偈言：

    【记】长行甚详，偈颂从略，

    己二正颂

    庚一颂当断轮回

    弥勒汝当知。一切诸众生，不得大解脱。皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴。不因差别性，皆得成佛道。

    【讲】初五句，正颂轮回根本。二死永亡，名大解脱。贪欲为轮回根本，由不断故，堕落生死。所以不得解脱久在轮回。此其所以当断者，已可见矣。后四句，翻颂前轮回种性。前云恶性，善性，不动性，此三种性，皆由不断贪等轮回根本也。设若于此，发勇猛心，立决定志。修戒定慧，永断贪嗔，及与痴爱。即可以不因此而受差别种性之报，而成佛道也。故云不因差别性，皆得成佛道。

    【记】纵使能修，半途而止，仍不得大解脱。憎爱是润生无明。

    庚二颂修佛几等

    二障永消灭。求师得正悟。随顺菩萨愿，依止大涅槃。

    【讲】长行云：欲泛如来大圆觉海，及至云满足菩提及大涅槃。此约义略颂也。

    【记】不断二障，成凡夫性。能断事障，成闻缘性。能断二障，成菩萨性。遇邪师成外道性。恶知见成阐提性。正悟者，不依于空，不落于有，得中道也。涅名不生，槃名不灭，即大圆觉海。

    庚三颂入尘方便

    十方诸菩萨。皆以大悲愿，示现人生死。现在修行者，及末世众生。勤断诸爱见，便归大圆觉。

    【讲】初三句，颂应问开示。菩萨指因圆果满，回入尘劳者言，前云入尘以大悲为主，现起三种方便。此三方便，全凭愿力摄持。故今云愿人生死以略之也。后四句，颂为机劝修。应遵菩萨发愿度生断障，庶不堕于爱见之悲。障尽愿满，便可归大圆觉妙庄严域矣！

    【记】末世众生，不必急于求悟，先在勤断爱见。盖凡夫著爱。外道著见。爱为思惑根本。见为见惑根本。爱见既除，则二惑根本除矣。

    丙三示顺觉显性

    丁一谢前请后——清净慧章

    戊一具仪谢前

    于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事。本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱。身心泰然，得大饶益！

    【讲】初一行半，众中具仪可知。次二行文，谢前成益。广说者，重重分析，循循善诱之意。六道何以轮回？五性所由浅深，皆属不思议事。不见者，从前未见广说。不闻者，从前未闻详示。今则既见广说，又闻详示。故云我等今者；蒙佛善诱。善诱者，诱引有序，即前广说。前文所谓恩爱贪欲，渐致六道轮回，发挥无明，显出五性差别，皆善诱意也。又闻回入尘劳，唯依大悲为主，现起三种方便。末世依之，便得证觉。不禁圆解内发，轻安外形。故曰身心泰然，得大饶益。

    【记】弥勒章离障显性，是反显。此章顺觉显性，是正显。圆觉妙心，佛生同一，圣凡不二。有情无情，同是一性。唯须成佛以后方知。至于我辈，不过由研究大乘经典而知之耳。所谓本具之话，非证后之话。有情无情，虽同是一性。然在有情则称觉性。在无情则称法性。法性无知觉，故谓之法、即不觉之义也。夫有觉性与法性之分别者，即由二障所缠。如眼有翳，自障见性，与空相隔，而见空华。圆明觉明，分而为二，亦复如是。其实不二而二为二，二而不二则一。一者其体，二者其用也。前章离障显性，分出种种差别。此章顺觉显性，到得究竟，只是一性。未到究竟，亦有多性。与前章相反相成。前章就众生界中，与众生切实谈性。断其爱欲，以除轮回根本。乃众生离障初步功夫。是在相边显