，名入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器界世间，普度一切含情抱识。开发未悟者，菩萨以滞著二边，或未离但中法爱，亦邪悟所摄。余可知也。今云开发，令得正悟，不被邪悟所惑故。乃至下，名示形同事方便。谓示种种形，如观音三十二应等。现正信男女，与出家二众，依戒定慧，修诸正行，名顺境界。现外道魔王，与六群比丘，依贪嗔痴，作诸非法，名逆境界。同事者，同顺同逆。无非蜜摄其心，易信从故。化令句，名化必究竟方便。谓教化众生，令成佛果。所谓如一未成，终不泥洹也。依者，不背义。无始者，遥指多劫以前，至今不纪时代故。发心不为自求人天福报等，唯依最上一乘发心，故以清净称之。愿与法界众生，同得菩提，故又以愿力称之。谓无始所发愿力，若化不究竟，则大愿背矣！今云化令成佛，故曰皆依。谓所发之愿，皆不背也。

    【记】此发明教化方便也。不大悲不能入尘，不方便不能度生。度生以方便为首，入尘以大悲为宗。开发者，未悟使悟，悟偏使正是也。菩萨修行，原为度生。然欲利人，必先自利。及修行圆满，则乘其愿力，回入尘劳。开发方便亦有三：一入有情世间，开发凡外。外道不了唯心，凡夫念念著有，不悟真空，故菩萨开发之也。二入正觉世间，开发三乘，使其融空假而入中道。盖声闻缘觉，但滞于空，不见不空。不空尚未之见，更何论乎中？故菩萨必教化之，使之出假入中，断变易生死。又渐教大士，贪嗔痴尚未尽断。例如说勤求佛道，即贪也。鄙二乘不能求佛道，嗔也。不了众生皆有佛性，痴也。菩萨教化之，令舍三毒，悟中道之理，不住二边，所谓一中一切中也。三入器世间，普度一切。菩萨本是法身大士，为众生故，回入尘劳。示现种种形相者，即如观音三十二应是也。同事为四摄法（布施爱语利行同事）之一，举一以概其余也。

    庚二为机劝修

    若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识。莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

    【讲】现在菩萨行满，回入尘劳，当在末世。今劝末世众生，发心应当遵依，故云若诸。于大圆觉起增上心者，教以遵依菩萨，发菩提心耳。起增上心，全凭愿力摄持，故又劝以当学菩萨，发起大愿。大愿宜云何发？故云应作是言。是言，即所愿之词也。愿住佛圆觉，即为最上乘发心，不为自求人天福报故。愿求善知识，得正知见，开示正修行路故。设遇外道，不免误入阐提。遇二乘，多滞小道。故皆以莫值为愿。依愿修行，宜先自利为急。二障宜先伏后断，若能已伏，便能悟入，由三贤而入初地，故云菩萨境界。若已永断灭，由十地而至等觉，故曰障尽愿满。升进曰登。等觉亲证佛果，不隔余位，故云便登法殿，即常寂光也。无二死曰解脱。无五住曰清净。法身所依曰法殿，指他受用土也。大圆觉妙庄严者，即自受用土。以因行修圆融三观，果上有微妙庄严。乃称性起修，全修在性，故又名大圆觉妙庄严域。域，犹境界疆场也。

    【记】此段文因上有五性差别，故特劝修。我等处此末世，既知圆觉是本有之心，全体具足，不欠丝毫。由此二六时中，刻刻用功，常住圆觉。此圆觉既是本具，自有体相用之三大，故曰大圆觉。悟得此理，依此起修。起，发也。即发菩提心是也。欲成佛道，须发无上之菩提心，故曰增上。发清净大愿者，即四宏誓愿也。愿我以下，即所发愿。六根门头，念兹在兹，方为住佛圆觉。清净法殿，即是大圆觉海。从此方能证得自己大圆觉性，修德既具，性德方现，名曰妙庄严域。弥勒一章，最为切实，无一委曲相，为诸经所未有。先教断轮回根本，知二障，分五性。令众生发愿，同证圆觉。自众生以至成