的境界，盖是以生空智，将现前身心语言，皆悉灭尽。所谓灰身泯智，使不复生，不复再来三界受生也。正是生空理所现涅槃，既云涅槃，何又说终不能至彼之亲证？当知此种涅槃，是佛权说。故法华指为化城，非宝所也。若要亲至，须再过二百由旬，方许实证所现涅槃也。此既终不能至，而妙圆觉心，说彼能辩，无是事也。

    【记】声闻所证地位不一。初果及二三果，亦称声闻，是为有学声闻。至四果，则为无学声闻。如来圆觉境界，不但有学声闻不能辩，即无学声闻亦不能辩。盖声闻所证者，为生空智。但见空，不见不空。果报身在时，所住者为有余涅槃。果报身不在时，所住者为无余涅槃。因其但证偏空，不知真如妙理。灰身泯智，一切断灭，以为止境，不知前途有路而不复进。其所证涅槃，尚在变易生死之中，不能辩微细生灭。故不能知如来清净涅槃境界。

    壬二况凡夫难思

    何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。

    【讲】先法说。谓彼小圣尚无是事，何况凡夫劣于声闻，有思惟心，劣生空智，反欲测度如来境界，断乎不能。故以喻而形之。后喻显。萤火，似火非真。喻有作思惟，不过世智辩聪，非是出世正慧。既非是火，取以烧物，则是徒劳。喻凡夫用思惟心，希求人天福报，终属虚妄。须弥居四洲之中，烧者须待劫火。萤火欲烧，终无著理。喻圆觉居四智之总，证此唯凭佛智。彼有作思惟，相去远矣。有志圆觉者，应鉴此喻。

    【记】声闻见思惑已尽，分段生死已出，尚不能辩圆觉。何况凡夫之有思惟心者。思惟是第七识。凡夫三惑尚在，纵有智慧，不越世间粗智，皆由分别心中流出。何能测度如来圆觉境界。萤火非火，喻凡夫有思惟心非属真心。劫火喻佛智。须弥山须劫火方烧，喻圆觉须佛智方证。

    壬三显致难无益

    以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。

    【讲】佛意以我前所说种种取舍，皆是轮回。而刚藏虽非凡夫，若据彼所难，乃是以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，不言圆觉云海者，为避繁文，特约境界言之。横竖赅穷曰大。寂，无声也，不可以言诠故。灭；无形也，不可以相显故。体备众德，用赅万有，故喻之以海。海无涯涘，境界若此，岂可以轮回心入乎？故云终不能至。刚藏闻之，宜自知所难无益矣。

    【记】生而灭，灭而生，轮转不息。以生灭心，起生灭知见，欲入如来大寂灭海，如何能至。圆觉是真智，寂灭是真理。寂者口不能辩。灭者心不能思。无法不具，圆包诸法，故名曰海。由此观之，上述三难。皆是生灭知见，究何所益？故曰终不能至。须知一部圆觉，无非达摩直指之禅。离言说相，离名字相。悟尚不可得，更何论于迷乎？

    己三斥非正问

    庚一承示常教断妄根

    是故我说一切菩萨，及末世众生。先断无始轮回根本。

    【讲】承上而言，用轮回心，入寂灭海，终不能至之故。所以我于诸经中，常作如是说也。菩萨众生，通指发菩提心修大乘行者而言。先断者，急先务故。所谓知所先后，则近道矣。无始轮回根本，即指用攀缘心为自性者。一切经中，皆说断故。楞严云：无始生死根本等。故佛告阿难，一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想。凡此皆令断之意也。

    【记】无始生死轮回根本者，即现前一念之攀缘心是也。若不先断此念，则无下手用功处。盖此一念放不下，正知正见，何由显现。故佛说真实用功，必须将现前一念放下即所谓离念是也。禅家祖师教人离心意识参，亦即先断此轮回根本也。

    庚二因说展转露妄相

    善男子！有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心