。喻行者以智断惑，以显圆觉妙性。金非销有者，显矿中原自有金。喻妙性非因修断而有，显惑未断时本自有之。既成不矿者，喻惑断已尽，妙性全彰，再不复重起无明。经时不坏者，一任为瓶，为环，为钗，为钏，纵经年久，器器之金，依然如故。喻乘此圆觉妙性，涉世行化，任尔为菩萨，为缘觉，为罗汉，为人天，经劫度生，圆觉之性，居然常寂。本非成就，谓不应说言此真金体，在矿时本非成就。喻论圆觉者，不应说此圆觉性，在无明时，本非具足。此喻据实而说也。若通前难者，如云金非销有，显矿中原有。喻众生本来是佛，不妨说有无明。即通初难。又云既已成金，不重为矿。喻断无明惑，妙性全彰，不复重起无明。即通后难。末云不应说言本非成就。喻彼论者，不应说此妙性，在无明时，本非具足。意显在无明时，本自具足。所以虽说无明本有，亦不妨说本来成佛。即通次难。

    【记】金比圆觉妙性。销喻修。如来既证人空法空，又证空空，焉能再起无明。

    庚三结示正见

    辛一正以结示

    善男子！一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

    【讲】上约在缠，名如来圆觉，谓能成佛之因心。此约出缠，名如来妙圆觉心，谓成佛之果体。唯佛与佛，乃能究竟，故云一切。意显除佛无能证也。离烦恼碍曰妙，显无明尽也。体备众德曰圆。永不再迷曰觉。此即是绝待灵心。故云本无菩提涅槃，以二德属对待法故。菩提属对待，故有成与不成。今既云无，则成佛尚不可得，况不成耶？如前文所谓对幻说觉，亦名为幻。说无觉者，亦复如是。则成不成皆不许也。涅槃属对待，故有轮与不轮。轮即生死，无即涅槃。今既云无，说不轮尚不可得，况妄轮耶？如前文所谓生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。是有轮无轮，皆不立也。能如是观，名为正见。

    【记】上来所讲。已至究竟地位。故此处皆说究竟了义。此处妙圆觉心，与上文圆觉随顺，意义有别。上指因性，此指十方诸佛之果体。二者虽同，然一为在缠，一为出缠。盖上来所指圆觉，乃众生所同具，所以随顺一切色空等，是在缠之圆觉。而此指出缠之圆觉，乃十方三世诸佛所同证者，故上加以一切如来四字。裴相圆觉经大疏序有云：“终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也”。即此之谓。妙圆觉三字，备彰三德，具于一心。三非定三，一非定一。绝待圆融，不可思议。是为诸佛之自受用地。又名三德秘藏，唯证方知。至此则尽大地无非一圆觉，此外更无他物。故曰本无菩提及与涅槃。菩提有三，皆因对治三种烦恼而设。烦恼不除，须用菩提以破之。破见思得实智菩提。破尘沙得方便菩提。破无明得性净菩提。涅槃亦有三：因凡夫有见思，故不见圆净涅槃。二乘有尘沙，故不见方便涅槃。菩萨有无明，故不见性净涅槃。今则真心独朗，并无一法当情。烦恼既除，三种菩提之名不立。生死皆空，三种涅槃之名亦不立。如来为一大事因缘，出现于世。兴慈悲以度众生。因度众生，故有成佛。然成与不成，特众生有此分别。在如来自受用体上，本无此名。故曰亦无成佛及不成佛。说成佛尚不可得，更何不成之可言乎？有轮回故说生死。非轮回便说涅槃。诸佛究竟地位，湛湛寂寂，灵性独朗，有何轮回与非轮回之可言乎？

    辛二显况难思

    壬一示声闻莫至

    善男子！但诸声闻所圆境界。身心语言，皆悉断灭。终不能至彼之亲证，所现涅槃。

    【讲】恐承前疑云。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。莫非得成声闻人，已出轮回者，想必能辩圆觉，不致流转耶？故呼而示之曰：但诸声闻所圆境界，于此大相远也。谓此人所圆满取证