以告之，俾留意也。此虚妄心，即指六处识心。托尘似现，故曰无尘不有。即彼外之六尘，亦是四大假合，若四大分解，则无尘可得。据此则于根尘识中，能缘之根，所缘之尘，各归散灭。内外不成，中云何立，故云毕竟无有缘心可见。毕竟者，决定义，谓到底无有也。首章云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为身，六尘缘影为心”。今既观身心二俱如幻，自是不复妄认，则颠倒日损，而正见日益矣。总结正思惟竟。

    【记】见、闻、觉、知、能缘色、声、香、味、触、有此能缘之性，故有六根。虚妄而有能缘之气分，此气分由四大而得，入于六根之中，积聚而有缘相。我们修观时，在静室中。试参究此境界，外无身，内无心，一念不起，心与境合，当体即真。直至圆裹三世，一切平等不动，此观方修到底。

    壬二明正住持

    癸一法说

    善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。

    【讲】彼众生，指求圆觉之人。求净圆觉，须先观身如幻。如幻之境能住持，则幻身自灭。幻身灭故能住持，则幻心亦灭。以心依于身，身灭则心无所依故。幻心灭故能住持，则幻尘亦灭。以尘托心现，心灭则尘无所托故。幻尘灭故能住持，则幻灭亦灭。以为灭尘故，立幻灭名。尘既已灭，幻灭无所用故。幻灭灭，故能住持，则是法法皆真，故曰非幻。非幻则体无终穷，故不灭也。

    【记】奢摩他一观到底，方知身是幻，心是垢，幻灭而非幻现前，乃不灭也。

    癸二喻说

    譬如磨镜，垢尽明现。

    【讲】求净圆觉，如磨镜然。幻身，幻心，幻尘，幻灭，重重盖覆，不是净圆觉心，皆如镜上之垢。身灭心灭，乃至幻灭亦灭，如镜垢磨尽，非幻即觉心也。如镜之本明，全体俱现。喻文虽略，摄义无遗耳。

    癸三法合

    善男子！当知身心。皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。

    【讲】恐其闻久失意，故重呼以教之。不了身心如幻，执我，执法，盖覆净圆觉心，故云皆为幻垢。垢相，指身心尘灭四重。必至尽灭，方为永灭。如是则法法皆真，故云十方清净。此约义而合也。

    【记】看讲义自明。

    癸四结示

    子一结示因执成垢

    丑一喻显

    善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

    【讲】清净摩尼宝珠，此珠龙王髻中所有。清净言其体内外明彻，无垢染故。摩尼言其用，此云如意，能雨宝故。宝珠言其相，非寻常物，珠中宝故。□是影现，对彼外之五色，影现于内，故云□于五色。喻如净圆觉心，对众生外之五阴身心，影现心内。随方各现者，何方有五色，即于何方影现。喻众生何类中有五阴身心，即随何类影现，如形影相肖也。世人不知是影，名为愚痴。喻众生不达是幻，名为凡小。以凡夫愚我，小乘愚法，同一愚也。影元无实，由世间不知是影，遂见五色。喻幻元非真，由凡小不了是幻，遂执真有五阴。执我执法，即其相也。

    【记】讲义文显可知。

    丑二法合

    善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。

    【讲】圆觉净性，合摩尼宝珠。现于身心，合□于五色。随类各应，合随方各现。迷影迷幻，义亦相似，故皆以愚痴名之。说净圆觉，实有自相，合摩尼实有五色。法喻义同，故云亦复如是。

    【记】圆觉净性是体，即圆成实性，乃实有者。现于身心是用，即依他起性，乃如幻者。遇净缘即应四圣，遇染缘即应六凡，故曰随类各应。