。坚持者，如惜浮囊，丝毫无容犯故。徒众者，从学法侣。令其四事不阙，无所忮求，名为安处。处，犹住也。设不令其安处，于自禅观时，未免有所扰故。宴坐者，宴安而坐，所谓身体及手足，静然安不动。且约因戒生定，以为入观之方便门也。静室，即清净房舍。望下即是入观之堂，望上即是坐禅之处，应当离荤臭，绝喧嚣，故云静也。

    【记】欲求如来净圆觉心，全以正念为根本。正念者，无念也。正念一起，如皎日当空，众林失白，那有不能离幻之理。以正念为本，方可用正思惟功夫。以下即言修持方法。若就止观分说，则奢摩他是止，谓体真止，方便随缘止，息二边分别止，是也。若止观双说，则奢摩他是体真止，观是空观。从一止一观下手，用功到究竟，则一止即三止，一观即三观。若仅依奢摩他行，则惟一止一观。依如来奢摩他行，则举一即三。止即定，观即慧，止观双修，即定慧双得。依如来奢摩他行，亦须从戒入手，可见戒为最要。如渡海之浮囊，如长夜之宝炬，如远行之导师。此章修行渐次功夫，所谓思惟，所谓住持，以奢摩他直贯到底，实为一空观也。

    辛二酬思惟住持请

    壬一明正思惟

    癸一观身是幻

    恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。

    【讲】恒念者，谓二六时内，四威仪中，念兹在兹，不可须臾离也。先观身者，以我执偏重，急先务也。四大和合句是总观。谓坚、湿、暖、动、假合为身，此易知者。所谓下是别观。稍难知者，故详示之。发生头上，毛遍身中，指之甲，口之牙，肉之表，皮之衬，肉之力曰筋，肉之核曰骨，骨中脂曰髓，顶中髓曰脑，以及身之垢腻，身之颜色，此等皆属于地也。口垂曰唾，鼻出曰涕，肉溃曰脓，红润曰血，血之精内会曰津，外泄曰液，涎沫，唾之病也。喉出曰痰，目流曰泪，乃至精气便利等，皆属于水也。身中之暖触是气，从火大来，故仍属火。身中动作运转，从风大来，故仍属风。如楞严之八还，皆向来处去。此经之四归，亦向来处归。归、属也。但彼以各还显有性，此以各归显无身。故次下即云四大各离，身在何处？只此一言，教下手习观时也。正观之时，各有所归，即名为离。离则无身，故征以当在何处？实显其无处也。处尚不有，体复何云？故曰即知无体。和合者，四大假合。为相者，幻妄称相。相即无相，故曰同幻。

    【记】恒即是正。念即思惟。念兹在兹，不令邪思搀入。我今此身至实同幻化，实一参究之大话头。

    癸二观心是幻

    四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭。毕竟无有；缘心可见。

    【讲】承上已知身同幻化，如何复有根尘及识心耶？故以四缘假合等云云。四缘指见、闻、觉、知、以四性皆有能缘义故。以四性和合，妄有根相。六根者，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻舌身之三根，以三根皆合而方知，故总名为觉，知为意根，此先有六根也。因有六根，复对外之四大，故称六根四大。然内之四性，既可分为六根，外之四大，亦可分为六尘，此次有六尘也。中即是内，合成者，谓内根外尘，合成十二处也。缘气，指六识缘影。缘影虽妄，居然有六识之气分，故曰缘气，于中积聚，谓于内外根尘之中，积聚不散，此后有六识也。似有能缘之相，既称似有，安得为真？故云假名为心。然根尘识三，虽同妄有。而起惑造业，惟六识之力最强。急欲令其观识虚妄，至重呼