离，何论后三层。然必预先研究，将来用功，方不至为境所瞒。此大乘经所以为大善知识也。末世修行用功，须时时以大经印证，庶不致为恶知识所误。切记切记！

    譬如钻火。两木相因。火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

    【讲】此喻上遣之又遣，至无可遣，可谓诸幻尽处，即是净圆觉心也。如彼观音生灭既灭，寂灭现前，即可超越，十方圆明矣。遣意难明，复借喻显。故曰譬如钻火，两木相因。以木能生火，故必相因方生。喻如虚幻境界，如无明生身心，身心复起无明，循环往复，无有穷已，故以相因喻之。火出木尽，喻心遣境。木尽成炭，炭热灰飞。然炭不顿热，灰必渐飞。喻离遣心，远离遣离，极远离遣离远离也。烟灭者，谓上以灰覆，是炭热未尽，尚有微烟。今既灰已飞尽，炭已热尽，烟已灭尽，喻得无所离，即除诸幻。所谓遣无可遣，永无有幻也。后四句，以法结合。以幻修幻句，统赅前之四重，谓以后后幻，修前前幻也。幻尽不灭者，显出净圆觉心，全体现前也。

    【记】以法合喻，如文易知。须知诸幻虽尽，觉心本来不动，何致入于断灭耶？

    己三酬结请

    善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨，及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

    【讲】佛意谓：若如我所说，则知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。释意谓既知是幻，但自不著，不著即离，故云知幻即离，则不须更作方便以离幻也。离幻即觉者，谓既已知幻即离，则离无所离，以离于幻也。既离于幻，圆觉妙心，昭昭不昧，故云离幻即觉。又何劳渐次修证为哉？故云亦无渐次。然虽如是。犹是理观，未涉事修，所谓理虽顿悟，乘悟并销，是也。若更重起事修，乃能永离诸幻，所谓事必渐除，因次第尽，是也。

    【记】此章所说之修，为上根人说。重在理观，乃顿教之修也。顿者，智慧明了，知即能离，离即全离，故不落于阶次。然知是悟，离是修，随修随证，顿教法门，亦不能不赖修功。况中下根人，多生习气，若无事修，安能永离乎？

    戊二偈颂

    己一标颂

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。

    【讲】准前可知。

    己二正颂

    庚一颂总请

    普贤汝当知。一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。

    【讲】觉心，即净圆觉心。此心均赋同禀，凡圣一如。而今言如来者，以众生迷之，名为理证，诸佛悟之，能究竟证，觉体虽同，而迷悟天渊。如裴相云：“终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉，而住持圆觉者，如来也”。余如长行可知。

    庚二颂别问

    幻从诸觉生，幻灭觉圆满。觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。诸幻悉皆离，如木中生火。木尽火还灭。

    【讲】初三句合颂，释前二疑。幻字，指二种无明，及与身心，无明是生妄之心，文云众生幻心，是也。身心是所生之妄，既皆从觉而生，即能障觉，设欲显觉，要必以现前身心进修事行，除灭能生无明，文云还依幻灭，是也。今以偈不足，且约文义补之。颂释第一疑也。幻灭觉圆满者，果其幻灭，仍复绝诸对待，则觉性圆满。动、犹去也。觉既圆满，去向何所，故曰觉不动。由不动故，所以能入廛垂手，教化众生。此略颂第二释也。常应远离幻者，长文云：应当远离一切幻化至远离心故。今幻之一字，即赅文中一切幻化虚妄境界。应远离三字，即长文应当远离。常之一字，即赅由坚二句。此颂遣第一重也。诸幻悉皆离一句，颂遣至第四尽得