行如幻耶？今佛释云：诸幻尽灭，觉心不动。然此犹是依幻说觉，亦名为幻。何故亦名为幻耶？以若说有觉，犹未离幻，以是对待法故。然亦不可说为无觉，以说无觉者，犹名为幻，故云亦复如是。盖以无之与有，亦是对待法也。以是义故，幻灭名为不动。由不动故，方能和光六道，教化众生，建水月道场，作空华佛事，降镜里魔军，证梦中佛果，是名菩萨深修如幻三昧之行也。

    【记】觉心之觉，乃绝待之觉，并非对幻说觉。若依幻说觉，非真觉也。是故亦名为幻，以其因尘而有也。所以书中心性二字，言心而必兼性者，表其非生灭心也。我辈凡夫，离依他性，固是无心可谈，须知依他即是圆成。然必待参究之一念脱落，方是不生灭。若稍带有参究之念，尚是幻心。故曰，依幻说觉，亦名为幻也。若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，此四句更细。盖谓稍有微细分别，自以为觉，犹未离幻。然则无觉耶？不知既说无觉，尚有无觉之一念存，亦复是幻。不可以知知，不可以识识，到了连自己也不知的时候，方是不生灭。所谓净裸裸，赤洒洒地，一念不生，寸丝不挂，是名幻灭，是名不动。此段文微细极矣！下文则尤细。

    善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。

    【讲】此释第三疑也。其三问云：若诸众生，本不修行，至令妄想心，云何解脱？今佛释云：当今现前一切菩萨，及末世中发清净心人。应当远离一切幻化虚妄境界，总显决定要修，非修不可也。盖普贤意，恐末世众生闻说如幻，即知不实，何必修行，故前言本不修行。今佛云应当远离者，意显幻化虚妄境界，务须修行而远离之。幻妄境界，赅法甚富，故云一切。如前所言，圣凡依正，身心无明，皆是也。但以远离非易，要在坚固执持远离之心，不得放松一点，或理观顿除，或事修渐遣，念兹在兹，不可暂时不防也。然此且约以心遣幻，果其幻灭，此心亦无所用。设存此心，犹是净眼中翳，亦如幻者，故应亦复远离，此遣第一重能离之心也。次言远离为幻者，谓上已知心如幻，重起远离。若果心既不有，则重离亦无所用。设存此重离，则粗翳虽离，细翳犹在，仍为如幻，故应亦复远离。此遣第二重离心之离也。此下又言离远离幻者，谓上以远离为幻，复起远离以遣之令化。若远离巳化，则上之所谓离远离者，如净目之虚光，亦名为幻，故应亦复远离。此遣第三重离远离之离也。得无所离者，无可离故。至无可遣，如净目之真精，故云即除诸幻。首章所谓圆照清净觉相是也。又此四段，以后后离于前前。一是以心遣境，如观音之亡动静。二是以离遣心，如彼之亡根。三是以离遣离，如彼之亡觉。四是以极远离遣离远离，如彼之亡空。至得无所离，即彼空觉极圆，寂灭现前也。

    【记】此段承上文而来，幻化虚妄境界，谓之一切者，由外境以至自己幻心中比量非量等境皆是。应当远离四字，及坚执持三字，是用功方法。言此远离幻妄境界之心，志要固，行要永，务必坚持到底，方有效力。以下数句，逐层入细，皆禅上用功之病。未用此功者，并不知有此种种病也。盖禅人用功，至空空洞洞，极其畅快之时，以为甚妙。不知尚是妄想，尚应远离，谓远离用功之一念也。何以故？心如幻故。不但此也，即此远离之一念，亦复是幻，亦应远离。更进一步，离去远离为幻之离字，亦是幻念，亦应远离。就令无念，亦复是幻，亦应远离。无念何以应离？以其堕于无记故。无记者，善恶皆无记别，即所谓糊涂心也。总之，用功时虽一极微细之念，皆当远离。离至无可离时，方除诸幻。此与楞严会上观音菩萨所说闻思修门，理无有二。特彼从耳根入，此从意根入耳。看讲义自明。现在尔我，外境尚未能