。长行竟。

    戊二偈颂

    己一标颂

    尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

    【讲】凡偈颂有四种不同：一通颂。不论长行偈颂，但数满三十二字，即为一偈。二讽颂，但以偈说法，非颂长行。我祖名为孤起颂。三应颂。与长文相应故。又称重颂。为钝根人重说故。四集施颂。谓集少言以摄多义，施他诵持故。如槃特迦所持者是也。今于四中，属应颂摄。此一种中，开之复有六种。一超颂。长文在后，颂在前故。二追颂。以前之长文未颂，追其已失而颂故。三广颂。长文略而颂广故。四略颂。长文既详，颂可略故。五补颂。长文未周，颂中补出，文不类而义同故。六义颂。文与长行异，义与长行一故。

    己二正颂

    庚一颂酬初请

    辛一颂正因有力

    文殊汝当知。一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。

    【讲】此经俱略颂也。长行犹恐未周，今复说偈，故告以当知，谓少言而摄多义，不可忽也。中二句，文同长行。智慧，即指清净觉相。觉字，即能断无明，成佛道。此义摄也。

    辛二颂执妄成轮

    壬一颂执所成轮

    了达于无明，知彼如空华，即能免流转。

    【讲】了，谓根本能生枝末。达，谓枝末即有身心。执我执法，妄有轮转。空华，兼摄二月。彼字，指现前身心言。知字，即始觉智。大乘止观称为无尘智。谓设能知彼四大假合之身，六尘缘影之心，如空华二月，自然不起我法二执，又无造业招报等事，故能免流转也。

    壬二颂执能成轮

    又如梦中人，醒时不可得。

    【讲】意谓起念成迷，似有无明。故如梦中之人，梦时非无。若离念即觉，觅之了不可得，如醒时不得也。观此足知灭本无灭，生亦无生。故长行云：“于无生中，妄见生灭，故说轮转生死”。诚可悯也。

    辛三颂妄尽还觉

    觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得。本性圆满故。

    【讲】首二句，颂诸妄净尽也。觉字，长行云彼知觉者。所谓了妄即真也，故如虚空。平等者，既知真妄同空，则有无生灭，皆平等也。不动不转，真体不变，三世不迁，长行所称净觉者此也。次二句，颂不真何待也。其意谓谛观净觉，理随事遍，故曰觉遍。觉既遍已，仍进观之，事得理融，互遍互摄，故得至十方界，所以即成佛道也。或谓上云真妄同空，妄固无妄，真亦无真。如是则无妄可灭，无真可显。无妄便不堕众生，无真则不成佛道。今而云成佛者何也？故说后三句防之。意谓众幻元无，并非灭真。佛道本成，又非得真。须知本性圆满，因执妄而成轮。妄尽真圆，义言成佛。幸勿以有成为疑而难问也。

    庚二颂酬次请

    菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。

    【讲】如文可知。释发起序竟。文虽发起，义涉正宗。实为最上乘人，开佛知见。即所谓明心见性，立地成佛，悟后正好修行也。以上大科序分文竟。

    甲二正宗分

    乙一为上根人示真修

    【讲】正宗分乃出本经之正义，明当教之宗源也。文有十章。大科分五：初为上根人示真修。以首章真性澈显，上根人已得领悟，故首科便示真修也。真修有二：一顿，二渐。

    丙一示顿修

    丁一普贤启请——普贤章

    于是普贤菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众；及为末世一切众生，修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。

    【讲】从首句至云何修行，是具仪总请。此中圆觉清净