世界。知是空华无实，即不起执著。当下离念，我法二执即空。岂复尚有轮转，尚有身心受彼生死耶？非同藏、通、别、三教之人，不能当下离念。必须渐渐断惑，渐渐证真。此中作用甚多，谓之分断无明。若修圆照功夫，知之即离，离之即觉。故曰非作故无。何以能不作而无，以真如性中，本来无故。试观知字，即无字，何等直捷！此乃圆顿大教，难可遭逢，急宜著眼。诸君试离离念看，保得无穷受用也。

    辛二泯智合觉

    彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。

    【讲】彼、指物词也。知觉，即能知空华之知觉。仍指真智而言。此智由离念而显，当体即真。故曰犹如虚空。虚空，喻真理也。如智如理，原无二如。若更起念欲知同虚空之真智者，即是于虚空中，又复生出空华矣。故曰即空华相。古德所谓灵光独耀，迥脱根尘。光同净镜，不同镜体之无知。故曰不可说言无知觉性。同虚空，非有也。灵光耀，非无也。非有非无，故曰有无俱遣。既然俱遣，则不可说有，又不可说无，当如何称谓？故曰是则名为净觉随顺。谓净圆觉心，可以随顺证入矣。

    【记】上科破境，此科又破智。真智无须乎泯。然博地凡夫，用功之时，以智观境。此智并非真智，仍是情识。特下手时，不能不借以为用耳。故须逐层遣除，如知身心是空华矣。然彼知是空华之知觉，亦如虚空之华。更进一步，即知此知觉如空华之知觉，亦是空华之相。一切皆无实体。然则知觉之性即无耶？亦不可说。所谓不许说有，不许说无。盖说有即执有，说无即执无。凡有所执，即是妄念。必须有无一切俱遣，无知而知，知而无知，方为净觉。我辈看经听讲，不过悟点真理。必须勤用功夫，时时参证，是为净觉随顺。随顺者，随顺真理以合真智也。真理，如如理。真智，如如智。原无两样，要在能随顺耳。此段文字极玄妙，宜细研究，亦不得著文字相，即是有无俱遣。总之，本科皆表离念之相，即是放下一切。此种净觉境界，并非证不到，但怕站不住。宜每早或晚，依此行之。放下一切，空空洞洞，历历明明。如其起心动念，即行念佛，打断妄想。如此做去，本不为难。所难者，即念头放不下耳，切要切要！大智慧光，皆从此出。

    辛三征释还圆

    何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故。无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故。

    【讲】首句，谓何以有无俱遣，名为净觉随顺耶？此征起也。以下是释成。先释净字，即指清净真如，虚空句，即起信真如中之空义。非有无一异等相，以离虚妄心念故。常不句，指真如体。其体不变，故无能动。如来句，指真如用。体虽不变，用有随缘。所谓随染净缘，起十界事。虽随缘起灭，而本体凝然，故无起灭。既无起灭，惟是真体，则根尘迥脱，虽有知见，凭何为依，故无知见。既起灭无从，知见不立，则脱然清净矣。次释觉字。法界，指事法界言。谓一一事法，各有界分，不相紊故。言如法界性如字，作称字看。言知净觉已，仍复谛观此理，称法界而为性，此即理随事遍也。究竟句。既知理随事遍。仍须审谛进观。久之不见有事，全事全理，故云圆满。此即事得理融也。既得事理融通，自能互遍互摄，重重无尽。故曰遍十方故。此释净觉随顺义也。

    己二为酬次请

    【记】自此以下，细看讲义可知。

    是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生，依此修行，不堕邪见。

    【讲】首句，结前因地法行也，以下正示。谓如来既依之成佛，菩萨即宜因此发心。发心求佛，自应不慕小道，故云于大乘中，发菩提心。即前所发三心是也。末世众生，若能依此发心修行，自然得正住持，而不堕邪见