地心，并无妄计。今乃虚妄计度，一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，说名为病。二别明行相竟。

    子三结明真伪

    ‘离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

    此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：‘修证即不无，染污即不得。’若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，他观是堕魔之险径。今依离病之师，乃不住相人，是正知正见之者。二示四病应除竟。

    癸三辨事师之心

    ‘善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。

    此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。然菩萨行门无量，本无定迹，此不说六度万行，但令善事明师，应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。如善财童子于文殊处，发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善知识，一生圆旷劫之果。应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也。以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常善友，即指善知识，不甚分别。今经双用，自当分释。既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，善识物情，能为众生，解粘脱缚，能为众生，抽钉拔楔，是以称善。执侍巾瓶，供给所需，故名为事。彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：善知识度人，种种方便，俯就物机，欲来相亲相近，应断憍慢之心。憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！

    ‘现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生同体无异——如此修行，方入圆觉。

    现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。

    癸四明除病之行

    子一明所治

    ‘善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

    此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来，不生不灭，与生灭和合，名阿赖耶识，而计我之心生，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心，又有违他而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。因有种子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，舍此取彼，憎妄爱真，难亡能所，故此未得解脱。一明所治竟。

    子二明能治

    ‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

    上云：无始无明，憎爱种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人，若复有人，观彼怨家，如自父母一样，怨亲平等，心无有二，则憎爱